苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣
最新书摘：
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[已注销]2011-05-30缺乏显著特性，是我们所描述的佛陀性格的一部分。他缺乏独特的个性，佛陀与其虔诚的信徒之间、信徒与信徒之间没有本质上的区别，他们都是佛教徒。佛陀是作为这样的一类人的形象出现的，而不是作为一个单独的个人出现的。类似地，有些人也是以类出现的，如恶人、异教徒、诡辩者等。所不同的是，佛陀这个人的存在正是全靠没有个性才影响深远。否认自我，就是佛陀真理的基本原则。他一生的基本经验，不可能是对历史上自我的体验，而只是对自我毁灭过程中的真理的体验。这种性格力量，是西方人或中国人的个性意识中所没有的。
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聊斋2024-08-05四位圣哲的生命核心，在于体验了人类的根本处境，并且明确了人类在世的使命。他们将这些告诉我们，然后带领我们面对终极问题，提示我们答案。
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聊斋2024-08-05人好像一下子被照亮了，获得一种再生。苏格拉底的转化通过思维方式的不断进化来实现；佛陀的转化来自禅定之中的觉悟，以及践行觉悟的生活方式；孔子的转化来自自强不息的教育过程，而他所谓的教育不仅仅是学习知识而已；耶稣的转化来自要求献身于上帝意志，完全忽略尘俗之事。
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聊斋2024-08-05由于耶稣站在世界的终局与边缘，处于异乎寻常的境地，因此显露出不凡的内蕴；凡是俗世标准所低估的人，就贫贱之辈、疾病患者、残障之人，凡是从人间秩序与俗世组织中被排斥的人，都可以在耶稣身上找到希望与潜能。
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聊斋2024-08-05孔子对于“权威”问题提出新的看法，在他看来，权威不再是充满暴力的垄断机构。这是历史上第一次有一位伟大哲学家指出：在永恒真理的基源上，新事物与传统并行不悖，进而成为吾人存在之实体。这种看似保守的生命形态，借由开放的自由心灵，始终健动不已，持续发展。
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聊斋2024-08-05就目前所知，佛教是唯一没有暴力威胁、没有残害异端、没有信仰法庭、没有巫术公审、没有宗教战争的世界性宗教。
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聊斋2024-08-05在佛陀看来，人间唯一有意义之事，就是通过无所求取、没有执着、毫无抗拒，而得到解脱。
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聊斋2024-08-05解脱是通过觉悟而获得，觉悟又是通过禅定而达到，禅定则是通过正当的生活所获致。然而，这一连贯的解脱之道，本身也构成一套教育体系。佛陀的真谛并不仅仅基于禅定冥想，同时也顾及普遍的意识。理智是被超越了，而不是被排斥了。当超越的经验要与别人沟通时，立刻就会用到理智。
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聊斋2024-08-05黑格尔（1770——1831）率先提出了另一种观点。他认为：雅典没有错，因为它只是在维护自己的存在；苏格拉底也没有错，因为他正在开创一个新世代，而这个新世代须以摧毁旧有的存在为前提。
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聊斋2024-08-05我是神赐给这个城邦的牛蝇......总是催促你们前行，唤醒你们、苦劝你们、苛责你们。......(但是)你们却像一个沉睡中突然被唤醒的人，大感愤怒，恨不得立刻置我于死地......然后，继续在有生之年沉沉地睡下去。”
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北冥木鱼2023-02-05大乘佛教的发展主要经历了中观派与瑜伽派两个阶段。中观派以龙树（约公元2一3世纪）与提婆（约公元3世纪）为代表，主张一切皆空，人们的认识内容、甚至佛法，都是相对的、互相依存的关系，本身并无不变的实体或自性。瑜伽派以弥勒（约公元4世纪）、无着与世亲（约公元4一5世纪）为代表，主张外境为空，但唯识存在，要静坐修行，只有抑制心的作用，其本性才会自动呈现。以上二派分别称为空宗与有宗。
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北冥木鱼2023-02-05“吠陀”(veda)一词原指“知识”或“明论”，是印度古文明（前1500一前1000)的经典，主要有“四吠陀”：黎俱吠陀（赞颂明论）、夜柔吠陀（祭祀明论）、娑摩吠陀（歌咏明论）、阿闼婆吠陀（禳灾明论）。这四吠陀代表印度文明的第一期，以此为基础，再发展出婆罗门教以及各派哲学与宗教。
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北冥木鱼2023-02-05“五蕴”又名“五阴”。“蕴”为积聚之意，五蕴为五种聚合，是佛教对人体及其身心现象的说法。所指为：色、受、想、行、识。色蕴是指人体由四大物质（地、水、火、风)聚合而成。受蕴是指人的感官因接触外界而生之情绪与感受，有“苦、乐、舍（不苦不乐）”三受。想蕴是指由外界刺激所引发的感性方面的认识。行蕴是指认识事物之后去行动的意志。识蕴是指对外界万物的理性认识。人的自我并不存在，其内容是这五蕴所构成的。佛教所谓的人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛)，其实以五蕴炽盛为其根本。
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北冥木鱼2023-02-05这里所说的便是“戒定慧”。配合八正道来看，“戒”包括正语、正业、正命与正精进，此阶段仍处于被动状态。“定”包括正定，开始化被动为主动，积极研究佛法。“慧”包括正见、正思维、正念，至此领悟佛法真谛。此三学相互为用，依螺旋方式不断向上提升。
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北冥木鱼2023-02-03一切痛苦形成的原因，在于众生无明——毫不自知地执着于空幻之物，然后坠入生灭流转之中。因此，解脱的唯一之道，是以真知超越无明。但是对个别事物的知识（分别智）毫无作用，只有根本的无上正智（根本智），才能使我们观照那超越生灭的整体。
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love all over2019-06-09人的作为将交付一个比历史更高的法庭。生活要怀着不死的希望去“冒险”
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love all over2019-06-09P11智慧不能靠别人传授或给予，而必须自己从困境中觉悟出来。
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西瓜君不吐籽2023-03-27雅氏在这里认为，孔子与老子是“同一根本观点之不同的实际结果”。这种说法还不够清楚。更可取的说法是：古代中国在春秋战国时代是天下大乱的局面，此时中国出现两种虚无主义的危机：一是价值上的虚无主义，就是善恶不分，并且善恶没有报应，使人们失去行善避恶的动机。二是存在上的虚无主义，就是由于战乱造成普遍的死亡现象，使人们丧失活下去的意愿。孔子针对价值上的虚无主义，倡言人的真诚可以引发行善的力量，使价值重新安立于人性中。老子针对存在上的虚无主义，肯定“道”是万物的来源与归宿，认为人的生命是经由道的安排，所以人应该珍惜此生并感受存在的美好。总之，孔子与老子并无互补的必要，而是各有关怀重点，因而显示不同的深度与层次。
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love all over2019-06-06朋友，你对智慧与真理如此冷淡，对灵魂的最大利益漠不关心，难道不觉得可耻吗？我是神赐给这个城邦的牛蝇，总是催促你们前行、唤醒你们、苦劝你们、苛责你们……（但是）你们却像一个沉睡中突然被唤醒的人，勃然大怒，恨不得立刻置我于死地……然后在有生之年再沉沉地睡下去。P32真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命