转逆境为喜悦

• 阿蔚

  2025-01-20
  可人来，打始踢他的车子，对着他大明天叫。那二泌物底天去丁丙心的平静，也叫嚣回去。那时他突然想船感，修旅忍辱可能会更消楚地看到自己的喷怒，于是他开始为己和那名女士吸进那股愤怒的能量。他很清楚地看着两个陌生人彼此大吼大叫一他完全能领受到那一刻的荒谬与柔软。如果对六波罗蜜抱持着野心，是注定要失败的。一旦放弃了想把事情做好的那份期望，也放下了怕事情会做错的恐惧，我们就会发现成功或失败都可以被接纳。任何一种情况都没什么好执著的，每一时每一刻我们都在渡往彼岸。精进波罗蜜往往与喜悦相连。修持这项波罗蜜，就像小孩学走路，虽然很急于学会，却没有任何目的。这股喜悦、振奋的能量并不是靠运气而得来的。你必须持续地练习正念和发慈悲心，才能打破心中的藩篱，敞开自己的心胸。一旦学会安住在无依无恃的境界中，这股热情的能量就出现了。这就是所谓的三种纯净的动机一不强调精进者，不强调精进的行动，也不强调精进的成果。这趟快乐的远足既没有期待，也没有想要达成什么的野心。我们只是很渴望一步又一步地学走路，即使摔得灰头土脸也不气馁。我们的行动中没有暗自庆幸或自我责难，也不怕被人批评或是得不到掌声。持续修炼下去，我们一定会发现从卡住到觉醒的窍门。
• 阿蔚

  2025-01-20
  大。不简、变女和杀人之和能出现菩萨勇士。传统佛法中有一则枚事，里面讲的是位名叫老心长，带省五百名乘客，在海上遇见了绰号“愤怒枪手”的盗。海咨上船咸胁要杀掉全船的人。船长意识到如果他真的这么做了，将播下生生世世受苦的种子。出于对船上乘客与海盗的悲悯，他杀了“愤怒枪手”。同样，我们有时必须要说一点谎，为的是不伤害到某些人。没有任何行为天生就是道德的或不道德的。精神勇士虽然抱持着不伤害他人的戒律，但是他懂得善巧地随机应变。如果我们的持戒富有韧性，就不容易变成假道学，而懂得宽以待人。练习忍辱波罗蜜，首先要对自己有耐心。要学习以放松的心情面对自己焦躁不安的能量一譬如愤怒、乏味或兴奋。忍辱是需要勇气的，那并不是一种理想的平静状态。事实上，当我们修炼忍辱之后，会更清楚地看到自己的躁动。有位男士决定在早上开车上班时练习忍辱，他认为自己做得好极了。别人超车时他表现得很有耐性，别人按喇叭时他也不生气。当他开始担心上班会迟到时，仍然有能力放松自己，他真的表现得很好。他开着开着，突然有一名妇人以非常缓慢的步伐在过街。他不得不停下车静静地等待着。他试着放下心中的念头，直接面对心里的焦躁不安。突然，那
• 阿蔚

  2025-01-20
  是一张五元大钞。”东布施的练习会凸显出我们的紧缩和执若。我们一开始总在想规划好一切，但是无常永远会打破你的计划。从诚挚的布执施行为中将演化出真正的放下。我们所抱持的保守观点将因此而开始改变。我们很容易把六波罗蜜视为僵化的道德律，或是一系列的准则。但是菩萨的境界可没有这么简单。六波罗蜜并不是什么圣诫，它们真正的作用是在挑战我们的惯性反应。尤其是持戒波罗蜜。持戒是一种不助长痛苦的行为。精神勇士不可能涉入杀、盗、言语伤人和通奸的行为，然而这些指导原则并不是刻在石头上的。最重要的是敞开心胸和思想。如果善良的行为中埋藏着高高在上或嚣张的动机，那只是在为地球增添更多的侵略性罢了。六波罗蜜的修持可以使我们谦卑、保持真诚。布施能够令我们意识到自己的执著。抱持不伤害他人的戒律，就会发现自己的僵固和自以为是。我们的修持就是要依循慈悲的指导原则，抱持着伸缩自如的般若之心一不以“应该”或“不应该”来看待事物。我们并不是在依循什么道德律而行事，也不是要道责那些违规的人。假设我们在一间屋的中央划一道线，要这间屋子里的人分别站在“道德”与“不道德”的两边，我们会因为选择了“道德”的一边而真的感到解脱吗？我们可能会131
• 阿蔚

  2025-01-19
  相同情况的人行自他交换。换句话说，我们一开始就要锁命某个特定而又真实的对象，然后尽力拓展观想的范围。我建议自他交换应该在日常生活中进行，因为这样的修持比在蒲团上打坐要自然得多。其中的一个关键是，在日常生活中我们绝不会缺乏观想的对象。每当我们生起一股自己不想要的强烈情绪或是见到某人在受苦，那种情境中的修持绝不是抽象理论所能比拟的。你不可能在那种情况之下，还去回想四个修行步骤，也不可能有时间让你调和呼吸及观想。眼前面对的乃是活生生的真实情境，我们必须立刻进行自他交换。日常生活的修持永远不会是抽象的。不舒服的情绪一生起，立刻要训练自己将它们吸进来，然后放掉心中的剧情故事。同时也要将我们的思想与关怀拓展到其他感觉不舒服的人身上，我们一边吸气，一边期望大家都能解脱这份情绪上的困惑。呼气时将自己所能想到的解脱感释放给自己和别人。遇到任何动物或人都进行这样的观想[每当困难的情境或感觉生起时，都可以如此修行，一段时日之后，它就变成自动自发的运作了。发现日常生活中能带来快乐的事物是相当有益的事。且能觉察到它，我们就可以透过观想与别人分享，进一步培养自他交换的心境。一身为勇士落萨，我们愈是训练自已培养这份心境，就愈80
• 阿蔚

  2025-01-11
  一切取决于自己。我们可以将一生都花费在培养嫌恶之心和渴求上，或者可以探素一下精神勇士的修行之道一滋养豁达开朗的心胸以及勇气。大部分人一直不断地在强化自己的负面习气，并因此种下了痛苦的种子。然而菩提心的修炼却能播下安康的种子。尤其是四无量心一友爱、慈悲、喜乐和平等心一的修持。这些修持要从家庭开始做起：我们发愿，希望自己和自己所爱的人都能离苦得乐。然后将愿力拓展到更多的人身上。不过从自己真心相爱的人开始做起是最容易的。先从自己已经感受到的友爱、慈悲、喜乐和平等心开始着手。无论目前所感受到的四无量心多么有限一一对音乐的喜爱，对孩子的同理，所到好消息时的偷悦感，或是与好友相处的平等对有一就从这些感觉着手修习。我们也许会觉得自己的整微不足道了，但即使如此，仍然开始学着滋养它们。感须不一定非得是伟大的。
• 云姝

  2021-02-27
  不企图改变自己，是否意味着愤怒和上瘾症会一直持续到咽气的那一天？这是一个颇为合理的问题。从长远来看，企图改变自己是行不通的，因为那其实是在排斥自己的能量。自我改进只能出现暂时的效果，至于长期的转化，只有在学会礼敬自己就是慈悲和智慧之源时才会出现。
• 云姝

  2021-02-27
  企图对治自己并不是很有益的做法，因为其中暗示着挣扎与自贬。自贬可能是遮蔽菩提心最主要的方式了。
• 云姝

  2021-02-27
  铃木大拙曾经说过，只有通过一连串的愉快与不愉快的考验，才能获得真正的力量。接纳痛苦乃是与生俱来的，活出这份体悟，就是在为快乐创造必要的条件。
• 云姝

  2021-02-26
  有时菩提心也被模拟成破碎之心的伤口。破碎之心有时会滋生出焦虑和恐慌，或是愤怒、嫌恶和非难，但是在那坚硬的甲胄之下，却埋藏着仁慈的哀伤。透过这份仁慈的哀伤，我们和那些深深爱过的人紧紧相系。这份真诚的哀伤可以让我们领会到大悲之心。每当我们狂妄自大时，它会使我们谦卑朴素；每当我们严厉无情时，它会柔软我们的心；每当我们昏聩时，它可以让我们觉醒，并且能穿透我们的冷漠无情。如果我们能充分接纳这连绵不断的心痛，它就会变成使我们与众生连接的一份恩赐。
• 云姝

  2021-02-26
  菩提心的修炼绝不承诺快乐的结局，不过，这个总想找到安全感的“我”——它总想抓住某个东西——却因为这场训练而终于长大成人。精神勇士的修炼最重要的主题就是要学会面对痛苦，而不是企图逃避恐惧和不确定感。
• 云姝

  2021-02-26
  菩提心的修炼之中，最根本的方法就是留意自己的一言一行。我们只是不带任何批判地对自己心中的反应进行友善地观察。终有一天我们会决定不再以旧有的方式伤害自己了。
• 云姝

  2021-02-26
  菩提心的修炼之中，最根本的方法就是留意自己的一言一行。我们只是不带任何批判地对自己心中的反应进行友善地观察。终有一天我们会决定不再以旧有的方式伤害自己了。
• Karma_

  2015-09-26
  修行指的就是不继续加强那些困住我们的惯性模式，并且全力唤醒自己，不再陷入合理化或自责的模式。要尽量安住在那股强烈的情绪中，而不轻举妄动或是刻意压抑。如果做不到这一点，我们的习惯就会更具有渗透性。我们的惯性模式早已根深蒂固，它们深具诱惑力，而且令人感到愉悦。所以，只是想找个痛风口是不够的。我们这些与它们奋斗多年的老修行是最清楚这一点的。觉察才是真正的关键。我们是否能看到心中自言自语的剧情，并且能质疑它们的有效性？……有时我们被搅乱得完全无法修行，然而“知道”自己无法修行，已经算是在认真修了。永远不要低估仁慈地观照真相的那股力道。
• Karma_

  2015-09-26
  修持最困难的一件事就是认清自己正在扰动不安。不能仁慈地认清自己正陷在冲突矛盾中，要解脱困惑无明几乎是不可能的事。“做有别于惯性反应的行动”，指的就是打破情绪沉溺的顽强模式。我们要尽全力中止这种拖延与沉溺的顽固倾向。我们应该放掉心中的剧情故事，与底层的情绪能量连结，或是修持本书中所介绍的菩提心。凡是不属于惯性反应的事你都可以做，即使是唱歌、跳舞、绕着巷子跑。……与其陷入报复或自怨自艾的反应，不如逐渐学会觉察自己的情绪反应，放掉心中的剧情故事，然后我们就能完全感知到身体的觉受。
• Karma_

  2015-09-26
  有时我们会发现自己非常欣赏心中的念头，甚至有点舍不得放掉它们。观看内心的电影比回到当下有趣的多。毫无疑问地，捏造出来的世界确实滋味无穷而又充满诱惑，所以我们才要用以柔克刚的方式来中止自己的惯性模式。换句话说，我们的修炼就是要培养对自己的慈悲心。
• Karma_

  2015-09-26
  一位永远在节食减肥的朋友告诉我，如果我们的上瘾症得不到暂时的慰藉，佛法所说的一切一定会比较容易奉行。因为我们可以得到短暂的满足，所以采不断地上钩。重复寻求短暂的满足，追求各种瘾头——有的还算温和，有的则具有杀伤力——会继续强化制造痛苦的行为模式，强化不良的习性。这么一来，我们将愈来愈无法安住，即使是最短暂的不舒服或不愉快都无法面对。我们会习以为常地找寻某种东西来纾解当下的不安。一开始只是一种能量上的改变——胃部有点紧缩，心里生起一股隐微的、几乎无法察觉的不祥感——最后全面提升为上瘾症。我们就是透过这种方式来预测人生的。我们错把导致痛苦的事当成了会带来快乐的事，因此一再地陷入让不满足感不断升级的习性中。以佛教的说法，这个恶性循环就是轮回。
• Karma_

  2015-09-26
  然而这短暂的一生我们到底要如何度过？我们是否还想加强那早已技艺精良的抗争无常的能力，或是要训练自己放下？我们是否仍想顽强地执着于“我就是这副模样，而你就是那副德性”，或者愿意超越那狭隘的心胸？我们能不能训练自己成为一名精神勇士，致力于重新连结那股与生俱来的伸缩性，并且帮助别人也做到这一点？如果朝着这个方向前进，无限的可能性将因此而展开。
• 愛妲。

  2012-12-05
  我们的偏见和各种瘾头，都是因为害怕那流放不羁的世界而形成的惯性模式。因为将永远在变化的事物视为永恒，所以才感到痛苦。
• Karma_

  2015-09-26
  即使高峰经验为我们揭露了真理，让我们明白了修炼的目的，但是从本质上看，这些经验并没什么大不了。如果无法将它们融入于生活的起起伏伏中，而对他们产生了执着，它们就会阻碍我们的修行。就算我们相信这些经验是真实不虚的，我们仍然得学会跟邻居和谐相处，然后生活中才能充满深刻的洞见。12世纪的西藏瑜伽士密勒日巴听到弟子冈波巴的高峰体验时，只说了一句话：“这些经验不好也不坏，继续打坐。”这些经验的本身并不是问题所在，麻烦就出在我们会对它们上瘾。
• Karma_

  2015-09-26
  无论陷得有多深，我们通常都不会对自己的反应感到好奇。我们无法自然而然地探索自我的谋略。大部分人只是盲目地寻找自己所熟悉的慰藉，并且对自己的不知足感到莫名其妙。菩提心的修炼之中，最根本的方法就是留意自己的一言一行。我们只是不带任何批判地对自己心中的反应进行友善的观察。终有一天我们会决定不再以旧有的方式伤害自己了。