日本文化史

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  2012-11-17
  西行的和歌，宗祇的连歌，雪舟的绘画，利休的茶道，其贯道之物一如也。然风雅者，顺随造化，以四时为友。所见之处，无不是花，所思之处，无不是月。见时无花，等同夷狄。思时无月，类于鸟兽。故应出夷狄，离鸟兽，顺随造化，回归造化。「松尾芭蕉」闲寂古池旁青蛙跃进池中央水声扑通响
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  2012-11-16
  这一时期对黄金艺术的审美意识，已经出现两种对立的倾向。一种是积极肯定的，表现出对黄金光辉的宗教式的崇敬，以及对权力的敬畏；另一种是全面否定的，认为黄金成为货币，变得不洁了，仍然执著于追求简素、自然的传统美。这种对立不仅表现在这一时代的绘画艺术上，而且在下一时代的建筑艺术比如东照宫与桂离宫的对比中也展现出来。
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  2012-11-15
  当权者之所以憧憬黄金还有一个重要的原因，自镰仓、室町建立武士社会以来，当权的武士都是农民出身，他们长期受到稻穗金黄色的熏陶，对这一色系有着特别深厚的感情，在他们的深层意识里，金黄色早已成为一种丰饶的象征。比如，足利义满的金阁...这一倾向延续到下一个时代，比如德川家康的日光东照宫
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  2012-11-14
  室町时代的文化，不是有禅宗的影响，而是禅宗成了室町时代的文化。如果物语没有＂物哀＂的形象，茶道没有＂空寂＂的形象，徘谐没有＂闲寂＂的形象，就如同调膳忘却下佐料。它们的美形态占据着日本美的心脏部位。
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  2012-11-12
  从＂真实＂到＂物哀＂的审美意识的发展过程是：从古代神话、历史传说、歌谣等口头文学一直到8世纪文字文学产生。在这一发展过程中，首先产生了＂真实＂的审美意识，同时以＂真实＂为根底，开始萌发＂哀＂的审美意识，这个＂哀＂具有深刻的精神性，从精神的源泉出发而产生艺术的力量，从而推进＂物哀＂美学思想的形成。
• prettyugly

  2012-11-11
  素盏鸣尊大闹高天原，天照大神便躲进天户岩不出来，结果人间再也得不到太阳的照耀。人们就支起木架，将公鸡赶上去，众鸡齐鸣，将天照大神引了出来，就此人间大放光明。这个木架就是后来鸟居的滥觞。
• kt

  2012-05-27
  然风雅者，顺随造化，以四时为友，所见之处，无不是花，所思之处，无不是月。见时无花，等同夷狄，思时无月，类于鸟兽。故应出夷狄，离鸟兽，顺随造化，回归造化。
• W.elly

  2012-04-05
  上古的日本人相信语言的生命力和感应力，相信语言具有灵性和咒性，即具有内在的神灵，于是企图通过咒术，实现他们最原始最本能的求生克死的愿望
• vertigo

  2012-12-15
  P29日本传统的赤色，是具有两重或多重性格的。主要方面，赤代表血、火，属凶恶的颜色。赤和与之相近的黄——古代日本人对这种颜色读音都相同，他们对这两种颜色的色感是没有区别的、混同为一的——都作为禁色，所以红染和黄染的使用率很低。王朝的《衣服令》中规定黄色也是表示低等级的色。《古事记》中除了用“黄泉”表现地狱之外，是不使用这个色名的。次要方面，赤色的象征是红太阳，又是一种神秘性的色。早在《古事记》《日本书纪》中，已经开始记述真赤土的丹色。万叶歌人则以红来表现一种热烈的感情。形容爱心和恋情，这就是另类的色彩。P43《古事记》《日本书纪》中还有谷物生成的故事：大气津比卖神从口鼻及肛门取出种种美味，作为种种食品而进之。速须佐之男神窥见她的所为，以她他以秽物相食，遂杀大气津比卖神。从被杀的神的身体上长出诸物，头上生蚕，两腿生稻，两耳生粟，鼻生小豆，阴部生麦，肛门生大豆。神产巢日神使人采集，即为谷物的种子。P58“日本的起源神话是从性与爱开始的”《古事记》《日本书纪》中所描写的伊邪那岐和伊邪那美男女二神，奉天神敕令，从天而降，他们结合的过程是：伊邪那岐和伊邪那美下凡后，看见一对情鸽亲嘴，他们也学着亲嘴；目睹一对鹡鸰结合，受到启发，不能自制，伊邪那岐男神便问道：“你的身体怎么样？”伊邪那美女神答道：“我的身体逐渐完整了，唯有一处没有闭合。”伊邪那岐就说：“我的身体有个多余的地方，那么就献给你吧。”伊邪那美同意了。二神于是尽情地享受性的快乐。这对男女神自然地合二为一，最后生下日本诸岛、山川草木等八百万神。伊邪那岐还生下支配诸岛和天地万物的太阳女神（天照大神）等。这男女两神的性爱的结合，被称为“神婚”，从此相传。日本的神可以泰然地享受爱与性的快乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。　　“神婚”的特征是：男女的爱与性都是发生在漆黑的夜晚，因为古代日本人认为神的时间带是夜间，只有在夜间才...