古典的“立法诗”
最新书摘：
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雪2014-01-12为了获得法律效应，自然法必须诉诸激情，而不是理性
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雪2014-01-12让卢梭感到没有把握的不仅仅是人类历史的“源头”，而且还有人类历史本身。……但不论怎样，掳夺像苏格拉底一样固执地认定，人类的幸福维系在知识与美德两方面的提升与进步之中。
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雪2014-01-12关于神事的知识并不导向“可思”（intelligible）……麦克白悲剧传达的教诲或许是：为了不被“愚人”把人类的故事讲成充斥着“喧哗和骚动”的神话（mythos），人类必须学好自己的语言（logos），讲述自己的故事（historia）。
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雪2014-01-12城邦的品质注定是平凡的……武士并不是自然生长的，而是被造的。
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雪2014-01-12对亚里士多德这种应用于“政治”事物的“科学的”研究原则，《法律篇》卷三保持了清醒的沉默，取而代之的是，柏拉图通过一个通达世情的雅典陌生人而让自己审慎的视野留在历史的兴亡与变迁中。
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雪2014-01-12灵魂只能在行动中养成并实践其德性活着邪恶，这就是灵魂研究与历史研究的关联所在。从这个意义上讲，缺乏历史研究的灵魂研究是残缺不全的，历史研究使灵魂研究得以完成，历史研究是灵魂研究不可或缺的一部分。……《法律篇》卷三是柏拉图著述中仅有的两次历史研究中的一次。转向历史并非仅着眼于考古，而是对灵魂领域的彻查，而探查灵魂也并非仅着眼于灵魂在理念世界的崇高归宿，而是针对生灭世界的政治立法。
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雪2014-01-12教育是立法不可或缺的一部分，它旨在保护人类纯净的开端。
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雪2014-01-12在黑铁时代，至善和智慧的人的首要任务不仅仅是探究永恒运转的自然本身，而是从大自然的轮回中离析出世人的“劳作”所赖以维系的“时日”，民生之幸端在于此（294－295）
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雪2014-01-12赫西俄德没有看到言辞引人走向更哦阿贵的任何迹象，恰恰相反，他看到的只是言辞让世人花言巧语、欺世盗名。
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雪2014-01-12赫西俄德预见到了亚里士多德的一个洞见：正义只有在民主制的国家政体中才能得到最完美的实现，因此，国家的自然本性是民主制的。
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雪2014-01-12从这里，我看到了亚里士多德含蓄地否定了柏拉图表述在《理想国》第十卷中的“诗歌与哲学之争”的伟大命题。这意味着，在人类言辞针对神事和人事的崇高秩序所编编织而成的种种“织品”中，更为根本的区分存在于“诗歌”与“历史”之间。
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雪2014-01-12荷马就把武士定义为“英雄”或“真正的人”（aner），并明确把它与城邦里的常人（anthropos）区别开。……（僭主）“害怕人群，也害怕孤独”