给无价的孩子定价

• 小鱼龙

  2015-02-10
  在20世纪最初的几个十年，公众对于儿童受害人相对于同样方式的成人死亡而言反应更为强烈和有组织。在1920年代中期，这种集体感受正式化为一种公共悼念的公众行为。……在20世纪，儿童悼念活动的扩大是儿童时期文化意义转变的一个表征。这种转变特别地表现在儿童情感价值新的提升之上。如果儿童的生命是神圣的，那么儿童的死亡就成了一个无法容忍的对生命的亵渎，不仅会激起父母的悲哀，而且会导致社会性的剥夺。在18世纪以前的英格兰和欧洲，一个婴儿和一个年幼孩子的死亡都是一件小事，对此的态度通常混杂着不关心和对事实的接受。……美国殖民时期的父母从来不会冷漠地对待他们孩子的死亡，但是他们依然在一定程度上保持着对孩子的超然和分离状态。……但是到了19世纪，在悼念孩子的问题上产生了剧烈的变革。……在20世纪之交，美国的社会活动者决定尽可能地避免孩子的死亡。正如一个改革者解释的那样：“孩子有权利获取生命的公平机会。如果父母不能够用这些机会装点他们的生活，显然政府就应该有责任介入……人世间最大的痛苦莫过于粗暴地摧毁一个强健的生命而未感受到它作为主体的存在……”
• 哥伦比亚的森林

  2020-12-26
  无价的孩子遭遇死亡时，他们所有的非经济贡献被赋予了金钱的价值。父母（不论是直接或通过合法的表述）会获得一笔赔偿来弥补他们感情上的损失。这在一定程度上扩大了金钱的作用，但是并不意味着承认金钱“万能论”。情感因素贯穿在整个定价的过程中，改变着儿童死亡案件审判的意义和风格，甚至是赔偿金的使用方式。
• 哥伦比亚的森林

  2020-12-26
  儿童死亡赔偿金还因其金额而神圣化。廉价的赔偿不仅是一种不公平的补偿，而且还是“对尚在人世的丧亲者的一种侮辱”。事实上，齐美尔认为，多得惊人的金钱（改变了它与个人价值间不恰当的关系），充斥着那种“自然增殖现象”，充斥着那种超越了数字确定性后的美妙可能性。但是，对于多少能够达到救目的，并无统一之规，而是取决于不同的文化界定。在明确允许对失去孩子的悲痛进行赔偿的大陆法系国家，法学家倡导一种“法郎式坦率象征”。对于这种纯粹的感情上的损失，唯一能够补偿的就是一笔象征性的金钱。在法国，对于死亡儿童的赔偿很少超过3000美元。”
• 哥伦比亚的森林

  2020-12-26
  因此，“死亡赔偿金”不同于一般的现金。显然，即使是赎罪抚恤金，也曾一度有象征的意味。如齐美尔所言，在一些马来民族中，“血钱”（ Blood- Money）意味着起来或站立，暗示通过付款，死亡的人将在其族人中间复活。法国学者，不同于他们的巴黎公社思想者，他们承认金钱的象征意义，并争辩说认为金钱赔偿是道德的缺失，而去否认这种赔偿的方式，无疑是一种“庸俗”的决定。对他们来说，金钱赔偿，恰恰维护了道德价值的存在。法国学者还将儿童死亡赔偿金的使用视为正当。“这样一来，容许失去自己孩子的父母，通过帮助（其他）不幸的孩子，来获得安慰，减少他们的悲哀，并不是难以理解的事。”
• 哥伦比亚的森林

  2020-12-26
  只要不是被粗陋的拜金主义所蒙蔽而看不到任何其他价值的人，都会意识到，孩子然不能够马上带来经济的收入，但是他本身就是一个家庭中最有价值最有活力的财富・（孩子）带来的欢乐是无可比拟的…”儿童的情感价值的货币化就此开始。
• 适兕

  2020-12-25
  将儿童从市场领域中排除出去，意味着一场艰巨而持久的战争，从1870年代至1930年代差不多延续了50年。它既是一场经济对抗，也是一场法律论争，还是一场深刻的“道德革命”。
• 客尘

  2020-04-19
  公共政策不是为家庭内部纽带的情感化贡献力量，而是导致了它的退化；特别是通过一些新的“社会化再生产的机构”（教育者、精神病医师、社会工作者、刑罚学家）替代了父母的功能。拉斯奇声称，改革者“寻求将儿童从他们家庭（它们同时也被指责剥削儿童劳动力）的影响中移出，并将这些年轻人放置在政府和学校的良性影响下， 孩子的神圣化同家庭的异化。它标志着家庭开始不再作为“无情世界中的避难所”。一个社会学家深有感触地写道“社会学家…一般而言对经济学的了解并不会比经济学家对社会学的了解清晰多少。他们假定这两个学科是在零和博弈之中，如果经济学的主张是有效的，他们就会丧失市场，没有饭吃。”讽刺的是，当一些人排斥经济学模型的时候，其他社会学家（以及一群心理学家、政治学家以及人类学家）则进一步支持了市场模型的主导地位一一他们通常在自身研究的领域里采纳经济学的分析工具。
• 春風習習

  2020-01-12
  儿童从“现金关系”中的剔除，虽然明显受到经济、职业和家庭结构深层变化的影响，但同时也是儿童生命“神圣化”这一文化进程的一部分。
• 春風習習

  2020-01-12
  早期死亡率的下降，可以看做一个自变量，它推进了父母与孩子之间“情感联结的日益深化”。
• 春風習習

  2020-01-12
  公共政策不是为家庭内部纽带的情感化贡献力量，而是导致了它的退化。
• 春風習習

  2020-01-12
  日益增加的经济生产与家庭之间的分化，转变了家庭凝聚力的基础。随着工具性纽带的弱化，所有家庭成员的情感价值达到了新的辉煌。
• 春風習習

  2020-01-12
  心理学和经济学的研究进路是个体主义和功利主义的，不具有历史的视野，忽略了文化和社会因素
• 春風習習

  2020-01-12
  到19世纪中期，“经济上无用的儿童”的建构已经在美国城市中产阶级中大部分完成，在此，注意力转移到孩子的教育上，这是未来市场价值的决定性因素。”但是在19世纪，劳工阶级儿童的价值是上升了，而不是下降了。到1930年代，下层阶级的孩子们加入到了他们中产阶级家庭的伙伴的行列。在这个世界里，儿童的神圣性和情感价值使得儿童劳动成为禁忌。
• 春風習習

  2020-01-12
  这么多的年轻夫妇仍然决定拥有小孩，证明他们企盼从他们的后裔中获得金钱之外的好处。——劳伦斯·奥尔森
• 春風習習

  2020-01-12
  一个孩子被期待提供爱、笑容和情绪上的满足，但是不会提供钱和劳动力。
• Kalpa

  2012-10-04
  “当人们祈求他们自己的孩子的时候，他们会乐于祈求一个男孩；当它们想要领养的时候，他们期望一个女孩。……”《加拿大杂志》将这一持续的女孩偏好和父母对老来孤独的恐惧联系在了一起：“女孩不会像男孩那样过早地破除与家庭的联系，而在她们生活中外出玩耍的兴趣也不是那么重要。”早先对有用孩子的需求导致强壮、年长的孩子是首选，最好是男孩；而后来对无价孩子进行寻求的时候，则导向婴儿，特别是漂亮的小女孩。不是女性天生的微笑技能，而是已经确立的妇女在情感天赋方面占据优势的文化假设……
• Kalpa

  2012-10-04
  白宫委员会发现了不良行为和零花钱来源的关系：青春期无不良行为的男孩更倾向于接受零花钱，而有不良行为的男孩更倾向于自己赚钱。……金钱可以从劳动中脱离吗？它应该脱离吗？……“一种价值取向是：我们利用金钱在孩子内心深处发展处一些我们想要的东西。任何一个人花费他的收入的方式预示着哪些东西他认为有价值。”
• Kalpa

  2012-10-04
  孩子的神圣化，实际上是他们与家庭的疏远。它标志着家庭作为“无情世界避难所”的终结的开端。……术语“神圣化”意味着对一个客体进行情感和宗教意义上的投入。在人类知识史上一个最有趣而未被问及的问题是，经济科学是如何变成一项绝对的远离，虚无化了几乎任何文化背景。……经济学家实践了一种知识上的帝国主义：在一些的疆域中推行他们的范氏，挑选和强行检验这些范式的分析范围。“无论何时，只要真正的个人价值被赋予给了货币的衡量……，就会发现个体生命的松懈甚至丧失。”比如说，卖淫、金钱婚姻、收买贿赂，当价格和价值非常直接地相交，货币化将导致“可怕的人格价值的降低”。这样，非市场物品的出售是现代社会市场最后的战利品。
• Kalpa

  2012-10-04
  我选择人寿保险是因为它强有力地体现为货币利润与神圣关怀的交叉汇聚点。保险企业家是如何成功地确立起生命和死亡的货币等式的呢？对生命投保的历史进而也成为经济行为中非经济维度研究的一个案例。人寿保险和孩子定价的案例表明，世界的理性化和商品化的过程，并不像经典思想家所预测的那样，有着横扫一切的不可避免的腐蚀性后果。市场必然地、持续地并丰富地受到人类意义系统和多样的社会关系的影响。
• 客尘

  2020-04-19
  社会历史学家们指出，美国殖民地时期的父母尽管从来不会冷漠地对待他们孩子的死亡，但是他们依然在一定程度上保持着对孩子的超然态度和分离状态。比如说，许多18世纪的父母，将他们的新生儿指称为“它”或者“小陌生人”。年幼孩子特别是婴儿的死亡，将被哀悼，但却顺从地接受了；对孩子的悼念仪式是冷静而克制的。正如有人在1776年所说的那样，“失去一个新生儿，的确是够难受的，但是这是我们必须交的税”。另一个孩子会被生出来替代失去的孩子；很明显，给新出生的孩子取前一个刚去世的哥哥或姐姐的名字，是非常普遍的做法。19世纪儿童悼念的革新和20世纪儿童生命运动，相较于被看做是个体情感变动（母爱的进步）的测度，更恰当地，应被看做是更广泛的儿童价值文化转型的引人注目的指标。作为孩子，无论他们的社会阶级如何，都被定义为是情感上无价的资产；既然如此，他们的死亡不仅是家庭的不幸，更是集体失败的标志。这种视孩子的生命异常神圣、视孩子的死亡为特别悲惨的文化背景因此也就形塑了个体和群体的反应。