通往世界的禅

• 豆友258099051

  2023-03-15
  想从逻辑上说明“觉悟”的话，总会被卷进矛盾之中
• 豆友258099051

  2023-03-14
  若佛陀专心一意创建理论的话，他的教海日后的发展是完全不可期待的。无论思考如何深邃、如何缜密，如果它不具有精神的生命，那么它成长的可能性瞬间就枯竭了。“法”是生生不息，走向圆熟的，因为它有着不可思议的创造能力。
• 豆友258099051

  2023-03-14
  教义最吸引信者的，本来就不是教义本身，而是给它赋予生命的东西，不然的话，教义绝不可能成为那样。我们相信某句话语的真实性往往不是因为它非常符合逻辑，而主要是因为我们感受到生命的流水，引起了我们内心的脉动。我们首先会被那生命的跃动所震撼，然后会付出努力，去实证我们感受到的真理。理解是必要的，但光是理解，我订决不会付出一己的全心全魂，进行这样一场豪赌。
• 豆友258099051

  2023-03-13
  只要是在谈论超越我们意识界限的神圣智慧，那么把杖称作杖与否，不是什么大问题吧。另有一位伟大的弹师云门，他曾说的话，可能更容易接受一些。有一次，他在众人前拿出杖，举起，说：“根据经典可这样说：无知的人认为这是真实之物，小乘佛教的人认为这不存在，缘觉则认为这是虚幻。可是，菩萨承认原本的存在，那本质是空。”师父继续说，“但是，你们看到这个，就叫它杖好了。想走路就走，想坐就坐，只是不可优柔寡断。
• 特别丧

  2022-06-05
  “应无所住，而生其心”，这是人生的非目的论的解释。原野百合，空中飞鸟，它们活着，只是为了证明神圣的生命荣光，它们过着不带目的的生活。人生也是如此，不企求身高再长一尺，不忧虑穿什么、吃什么，一日劳作，一日富足，这样的生存状态，难道不正如飞鸟和野百合般，充满了荣光？
• 特别丧

  2022-06-05
  在净土门里，“信”字第一；禅与此相反，强调“见”与“知”的作用。但是，它说的不是逻辑思维、论证的意思，而是指直管的把我。
• 特别丧

  2022-06-05
  禅是看透自我存在的法术，是从束缚走向自由之路的路标。
• 特别丧

  2022-06-05
  自我必须彻底放下，不能停留在与我相关的、自我与非我对立的形迹上。
• 特别丧

  2022-06-05
  不使问题离开提问者半步，这正是佛教所走的途径。
• 特别丧

  2022-06-05
  佛陀对其众弟子力说，不要仅仅依从长老和权威者，而要重视自己个人的体验。
• 特别丧

  2022-06-05
  佛陀的教示是以他自身的“觉悟”为基础的。其目的就是帮助我们普罗大众到达“觉悟”的境界。
• 特别丧

  2022-06-05
  在佛教中，禅是传承其精深、得其精粹的一个派别。它的精粹就在于体验佛陀成佛得悟的过程。
• 守心

  2022-03-31
  草木不说只有我是真正的绿色，而排除其他；各有各的绿色，应该是自己的绿和其他的绿一起，绿尽漫山遍野，直到天际。
• 雅众文化

  2021-09-24
  要理解一个现存宗教的构造，有必要把它的教祖和他的教义先切离开来，这样做更为明智。也就是说，把教义发展的决定因素，从教祖及其学说处分开来看。我的意思是，首先，所谓教祖——日后成长起来的一个宗教组织的开山鼻祖，在当初的那个时点，并不成立。第二，在他生存的时间段里，他的弟子们，起码在他们的意识范围内，不会认为师父和他的教诲是毫无关系的。第三，师父的人格对弟子们内心的无意识的影响，在其师殁后，会无比强烈地显现。这种影响一直在弟子心里，在不经意间变得强而有力；然后，在弟子们的心目中，教祖的人格越长越大，渐渐成为了其教诲中强劲的内核。换言之，教祖的教诲，变得有着解释他的人格的作用。
• 雅众文化

  2021-09-24
  人类历史如今走向现代世界，比从前更加紧迫地需要精神领袖，提振精神的价值。从上一个世纪到本世纪，在增进人类福祉方面，我们已取得了许多光辉的成果。但可笑的是，我们似乎已忘了，人类的福祉主要是因精神上的智慧得到训练提高而来的；今日的世界，充满憎恨和暴力，弥漫着恐怖和腐败的空气，其中一部分原因，也是因为我们未能对此充分认识。实际上，不仅是个人，而且从国际和民族的角度看，我们都在为了毁灭对方而不遗余力。今天，我们思考并祈愿实现的种种精神价值里，最为殷切期望的，是“爱”。创造生命的是爱。没有爱，生命连自身也保持不住。今日所见的憎恶和恐怖、污秽得令人窒息的氛围，我确信是因为缺乏慈悲心、缺乏四海之内皆兄弟的精神，而裹挟得来的。人类社会是人们相互依存的关系网的纲目，它无比宏伟、复杂；毋庸赘言，无视这个基本事实，会把我们压得喘不过气来。
• 雅众文化

  2021-09-10
  那么，佛陀是怎样得到“觉悟”的体验的呢？他如何成就了自己的正觉？与其他印度的圣人、哲人一样，佛陀最关心的，也是如何从生死的束缚中解放出来，如何从存在的枷锁中获得自由。只要存在是受限制的，我们就会被它拘束，而拘束造成某种紧张，我们生而为人总处于这种状态中。无论是谁，当他思考人在现世的存在状态时，内心里都会不停地感到要超越这个现实的触动。我们祈求不灭，祈求永生，祈求自由和解脱。关于这一点，佛陀以超越常人的敏锐，穷尽所有的方法，就是为了祈求，从存在的束缚中解放出来。这样的祈求，或愿望，或冲动，符合人性。就是说，我们从观察自己的姿态，来认识从内或从外包围我们的东西，并产生了一种愿望，要有能力把自己从今生脱离出来。这个愿望如翻译成形而上学的用语，那就是“探究存在的终极意义”。这样的求索，可从以下几种提问题的方式中表现出来：“人生有生存的价值吗？”“人生的意义何在？”“我们从哪里来，又将到哪里去？”“在问这些问题的我究竟是什么？”“为满足我们的为所欲为，世界是由我们的意念驱动的吗？”等等的问题。一连串的问题，一见似乎五花八门，其实是同一个源头出来的问题。它们都是对生命的终极命运的审视，对存在意义的叩问。这一连串问题变成一个问题：“存在是什么？”哲学家以及关心宗教的人士对于这个问题各有其答案。佛教者，特别是禅学者，给出了他们独自的答案，该答案与哲学家及宗教人士的答案不同，后者通常是对呈现的问题，寻求客观的解决；遵循问题的原型，问题怎么提的，他们就怎么去回答。然而，佛教者则会到达提问的根源处，叩问为什么必须要提出这样的问题。对“存在是什么”这样的问题，他们不会原封不动地提问，反过来会尽力到达提问者本身。如此，这提问已不是个抽象的东西，而是提问者这个活生生的人的出场。此人身上有跃动的生命，他的提问也同样如此。这个问题已经不是抽象的、脱离人性的问题，也不是超人性的问题，而是生动的、与提问...
• 雅众文化

  2021-09-10
  如我们大多数人所经历的，人世间充满了苦难，这是不容否定的事实。只要人生是某种形式的斗争，那么它除了苦痛，不可能是别的什么东西。所谓斗争，不就是互为对手，想打赢对方的两股力量的冲突吗？争斗中输掉的一方必然死去，而死是这个世上最为恐怖的事。就算是把死打赢了，那他也只剩下自己孤单一人，而孤独有时比争斗更令人难以忍耐。人们往往意识不到这些，却可以沉溺在感觉带来的片刻的快活当中。但是，意识不到，不等于可以改变人生是苦这一事实。盲人固执地否认太阳的存在，也不能使太阳消失。烈日当空无情地照着他们，如果真注意到他们，恐怕会把他们从地表上抹杀得一丝不剩。在“四圣谛”中，佛陀开篇就说：人生是苦。这真是全然正确。我们每个人都是带着哭声、抗拒着什么似的来到这个世上。从温暖柔软的母胎里，诞生在冰冷拒人的环境中，的确是一种痛苦。成长的过程也伴随着苦痛。出牙的过程多少带着痛苦。青春期一般来说从精神到身体都会产生悸动。而社会及组织的发展，也伴随着充满痛苦的大变动，目前在我们眼前展现的，也是这样一次变动的阵痛。冷静思考一下，这些都是不可避免的事情。改造通常意味着旧的组织的破坏，不可避免地要经历痛苦的手术。经过这样冷冰冰的理性分析，丝毫也不减少我们的苦恼。我们精神上所负担的苦，无法免除，它铁面无情。人生不管怎么去论说，最后都是一场苦难的争斗。然而，这却是天意。为何？越是痛苦，你的人格越变得深厚，越是深厚，你越能读懂人生深刻的奥秘。所有伟大的艺术家、宗教家、社会改革家们，无不出现于惨烈无比的斗争中。他们勇敢投入一次又一次的战斗，历尽了血泪的洗礼。不吃苦中苦，便难以尝得人生的真味。天要使一人成为伟人，必先加其以各种试炼，他必须经历各种苦难的磨炼，直至意气高昂之境—孟子说的非常正确。