说狐

• 违天择

  2014-03-13
  随着碧霞元君的信仰变得强大，人们创造出附属的信仰，以便保存女性神祇个人且易亲近的特质。
• 违天择

  2014-03-13
  在不同的程度上，西王母、泰山娘娘和王三奶奶的信仰均源自于地方上的巫术文化，都对妇女有特别的吸引力，而且三者都和狐精结合在一起，使人联想到她们潜在的危险性。但是在发展的过程中，随着信众使用众所周知的法规和官方的象征来提升她们的神威，这三个信仰也都升官了。当一个信仰从地方扩展到区域，再到全国的阶层，并且取得大众，甚至官方的认可时，一个新的、在本质上是微小切地方性的次级信仰就会出现。
• 违天择

  2014-03-13
  总而言之，中国狐仙信仰的历史说明，源于物怪的民间信仰之所以对各种不同的社会背景的人具有极大的吸引力，正因为它们为追求不分是非、个人和地方利益者提供机会，免受官方权力和道德论述的干扰。
• 违天择

  2014-03-13
  公为官颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣，毋多言取困。
• 违天择

  2014-03-13
  施珊珊表示，在明代，附属于祠庙的土地正好是国家体制和非国家的宗教之间，相互争夺地方人民财政和仪式忠诚度的核心。讨论中的故事很清楚地指出，清代村民也很关心建庙土地的使用情形。如有奉祀一个新的信仰对象的需求，他们较不愿占用新土地，反而较会把这个新的神明安奉在香火不盛的旧庙里。
• 违天择

  2014-03-13
  明代的通俗小说已将厕神变成三姊妹。据说，她们掌管混元金斗——神圣化的马桶的同义词——所有的人，从神仙到凡人，从天子到耕夫，都从这里诞生。
• 违天择

  2014-03-13
  桑高仁在性别与宗教的研究里指出，在中国，“女性神祇的形象都相当正面，但在肯定她们作为一个母亲的角色时，却拒斥了女性担任妻子这一角色。”
• 违天择

  2014-03-13
  这些故事说明，在处理远离家乡、人生地不熟，甚或环境险恶时，客贾往往求助于当地的宗教资源。此外，他们发财后，新保护神的神威也会传回家乡及其地方团体。
• 违天择

  2014-03-13
  唐代艳情文学描述女性“仙”的形象，就其本身来说，既不是道教的仙人，也不是灵媒。更确切的说，当男人遇上迷人的女子，真的也好，假的也罢，“仙”的寓意引发了狂欢与激情。“仙”的意义在以后中国的艳情小说中广为所用。明人经常将艺妓比作神女。以漫游仙境作为主题的明清小说，总带着情色的意味，而男女之间的爱恋也常被描绘如神仙眷侣。……“仙”和“妓”合流的结果，也许为晚帝国时期“狐仙”一词的使用带来莫大的影响。
• 违天择

  2014-03-13
  因为李唐王朝的创建者自认为是圣人老子的后裔，使她（武则天）无法诉诸道教的援助；几个女神，像老子的母亲——圣母元君，在道教诸神中地位显赫，并且屡获朝廷封赐。无论武后如何建立自己和道教权威的关系，只会把她和李家联结得更紧而已。结果，她似乎只能依赖外来、势力隆盛的佛教，拥戴自己的不正统治。
• 违天择

  2014-03-13
  狐精经常采用的汉姓也反映生自胡人的线索。在狐精故事中，狐男与狐女通常姓“胡”。就算采用其他汉姓，也显露出出身胡人的痕迹。有个狐男这样说：“前年之狐，姓赵姓张；五百年之狐，姓白姓康。”狐精认同这些汉姓的意味深长，因为这代表一个汉化过程的重要阶段。……狐狸人格化和仙人化的程度似乎和胡人汉化的程度相吻合。
• 违天择

  2014-03-13
  作为男性的时候，狐精经常以年轻才子的形貌出现，风度翩翩，才具出众，学养丰富。事实上，这个形象反映记录与阅读这些故事的唐代文人意识里最渴望的典范，也就是理想的自我。……由于唐代的世族倾向于在世族圈内缔结婚姻，年轻士人便常常伪造家世出身，进而与世族联姻。
• 违天择

  2014-03-13
  在此，狐狸被赋予了道德上的意义。据西汉成书的儒家经典《礼记》所载，因狐狸在死时会将头朝向其出生的巢穴，意其不忘本始，是仁德的模范。这是在告诉人们，应将奉行礼仪作为其精神上的依归。九尾狐又更进一步和圣王之治及皇妃有关。这是强调皇妃于延续王室血脉至为重要，并要她们必须接受皇帝恰如其分的安排。此两者对于朝廷的长治久安至为紧要，这也暗示皇妃是造成皇室不和与国家灾难的潜在来源。
• 违天择

  2014-03-13
  另一个用语“狐仙”，就像文字传达给我们的意思一样，不只是对良狐的敬称而已，这个用语也带有取悦恶狐的含义。与狐狸精和狐仙信仰相关的资料，描绘出相当复杂，又自相矛盾的图像。
• oldvamp

  2012-10-14
  在不同的程度上，西王母、泰山娘娘和王三奶奶的信仰均源自于地方上的巫术文化，都对妇女有特别的吸引力，而且三者都和狐精结合在一起，使人联想到她们潜在的危险性。但是在发展的过程中，随着信众使用众所周知的法规和官方的象征来提升她们的神威，这三个信仰也都升官了。当一个信仰从地方扩展到区域，再到全国的阶层，并且取得大众，甚至官方的认可时，一个新的、在本质上是微小切地方性的次级信仰就会出现。
• 散木

  2012-03-21
  通观这个研究，我们看到这个信仰更为私人的背景，也看到这个信仰所能庇护的更加个人化且没有是非的利益。相反地，这个信仰变得更加公开的时候，就更需要与官方秩序调和。于是，淫祀真正的危险，就其本身而言，不在于其个人化和没有是非的本质，而在于淫祀及其代表的权力在多大的程度上侵害了真正的及想象出来的官方秩序和公共利益。用个人化和家庭化的术语表达出来的性别和年龄层级，有时候结合上官僚地位，用以防护官方秩序、公共利益和儒家道德。但是，相同的阶级也可能产生个人的、非正式的，以及是非不分的权力，因此严重地挑战任何一切官方的、公共的和官僚的利益。年轻的雌狐精很容易搅得天下大乱，但是在性别和家庭的关系中，看起来总像能被驯服，因为她们的角色和个人魅力补充了官僚化神明的不足。雄狐精也能被驯服，成为显赫的非官僚化神明的下属。然而，它们假装是祖先或道教仙人的化身时，看起来像是官僚化神祗的敌人。比起它们的雌性同类，雄狐精更加来势汹汹地挑战官方的秩序。狐精按性别而区分的表述，径直地穿越个人化和官僚化的界线，允许帝国晚期和现代中国的人们在私与公的领域中和权力讨价还价。总而言之，中国狐仙信仰的历史说明，源于物怪的民间信仰之所以对各种不同的社会背景的人具有极大的吸引力，正因为它们为追求不分是非、个人和地方利益者提供机会，免受官方权力和道德论述的干扰。人们利用狐精的边缘力量，妥善地处理日常生活中的身心疾病、银根吃紧、家庭适合、性别拉锯、僧道和精英也无法针对狐精提出一致性的诠释。反而是从这个复杂且由不同的个人和社会团体因时制宜的相互关系中，浮现出具有多种意义、暧昧不清，而且常常是矛盾对立的图像。狐仙信仰透过精英、官僚、神职人员和平民百姓，在地方、区域和国家的不同层级上，以崇拜、驱逐、讲述和记录狐精的方式兴盛起来。狐精很吊诡地受到敬重和憎恶，其在中国文化中具体呈现了布迪厄所定义的“官方”秩序和“非官方”习惯之间的张力...
• Laniaho

  2011-07-24
  193對官員來說，控制狐精與控制所有不同的地方勢力這兩者是無法切割的。官員和難以駕馭的鬼怪之間的對抗，象徵地方層級的競爭勢力。200狐精到處侵入衙門建築群中，反映出對於主事官員真實且能感受到的在地威脅。有些狐精只是丟擲石塊、弄髒家具和器皿，對衙門裡的人造成困擾，反映財產的的輕微損失而已。有些則是更直接、更強烈地挑戰官員的權力。例如，有個巡察使到安慶（安徽）來視察地方政務。抵達後不久，一個年輕貌美的婦人自稱是他的至親，前來拜訪。這個官員和那個女人廝混，日復一日，荒廢公務，也不聽取知府再三勸說官衙裡曾經住著狐精之事。後來，這個知府移文天師府，請求治妖。但在傳遞途中，書信不僅遺失，反倒出現在巡察使的辦公廳裡。更糟的是，這個知府馬上就發現他的官印被偷了。直到他懇求狐精和解，才又失而復得。失去官印這件事顯示知府的權力受到嚴格的限制，而如果當地的狐精利用親屬關係為藉口，勾結更高一級的長官，甚至會危及到自己的官位。官員必須在衙門內讓出一些空間給狐精，而那些特意騰出來的房間通常還會上鎖，特別保留給祂們。闖進這個神聖的空間，而沒有向住在裡面的狐精至上應有的禮數，必然會使官員成為神靈地盤的不速之課，而且麻煩無窮。有個天不怕地不怕的通判一度妄自把一間長年上鎖的空房間改作居所的一部份。擾人的事情接踵而至。首先，他存下的二千銀錢神秘地失蹤。然後，有顆巨石在其妻子臨窗刺繡的時候擲入他的臥房，但窗架和玻璃絲毫無損。幾天之後，後院的草堆突然著火，很快地，整個後院都燒了起來。接下來，家人共聚晚餐的時候，臥房也失火了。最後，這通判舉家遷出這個房間，備齊牲禮，拜祭狐精。不久之後便平靜下來。204有時候，官員誠心對待與狐精的友誼，狐精也許會給他額外的能力，反制上級長官的監督和處罰。一則十九世紀的故事敘述，山西某縣的城牆和城垛正在進行修繕之際，有個老叟拜訪知縣的臨時居所。這老叟說：「老夫實非人類，...
• Laniaho

  2011-07-24
  與狐男和狐女有關的故事，即使內容、情節各不相同，卻都顯示他們在家庭生活中的地位是模糊的。狐男故事的架構一般如下：一開始，狐男非常有禮貌地向那些家境富裕的小姐提親。他們的父母親雖然被狐男英俊的外表和出眾的才氣吸引，但因為沒有透過合適的媒人，也不清楚他的家世背景而拒絕婚事。唯有當提親一事遭拒，狐男才會使用妖術，強迫那個小姐和他發生性關係。有時後，狐男以性先佔有一個女人，再試著取得其家人的贊成。例如下面的故事。吏部侍郎李元恭十五歲的外孫女崔氏，為一個自稱胡郎的狐男所惑。李元恭累求術士驅逐均不得其道。然而，李元恭的兒子經常與胡郎討論學術，質疑各種問題，樂在其中。崔氏亦自胡郎處受益甚多。四年間，他請了三位大師來教授崔氏經書、歷史、書法和音樂。有一天，李元恭問胡：「胡郎何以不迎婦歸家？」胡郎欣喜異常，坦白道出：「亦久懷之。所以不敢者，以人微故爾。」可是，胡郎的幸福並沒有維持太久。李元恭很快便殺了他。李元恭真正的目的是探聽狐男巢穴的所在。他在李氏竹園找到了狐穴，並將之搗毀。李氏家族的晚輩想趁著狐男的到來，利用其才氣和人脈。但是在家長的眼裡，這樣的好處無法彌補是加大族和次等族類聯姻所帶來的地位損失。無論這些狐男身懷何等絕技，他們仍被視為危險的外來者，必欲除之而後快。雖然描述狐女的筆法較為同情，悲劇性的結果則如出一轍。前述的任氏和李氏，同是婦容和婦德的模範，但一樣被視為是必須撕下假面具，加以消滅的外來者。儘管任氏終於鄭子，竭其所能幫助他，仍然逃不過被獵狗補殺的命運，被迫現出原形。李氏至死都歸屬於一個凡人的家族，但所生的七名子女都在她的喪禮之後亡故，使其良人絕嗣。由於特別檢視七個孩子的遺骸，故這則故事乃在暗指，正是因李氏的血統不純，致使計真絕嗣。人們發現這七個孩子並沒有像他們的母親死後化作狐狸，才相信狐女化身嫁與計真，始終未存惡心。這些故事所述狐男和狐女不同的經驗，深植在唐代的文化...
• 违天择

  2014-03-13
  而且，他们富不过三代。因为高度依赖商品作物的关系，富人和穷人都极易在天灾、歉收和其他不可预测的灾祸中受到重大损失。
• oldvamp

  2012-10-14
  ……狐仙信仰以华北为根据地，在帝国时代晚期从未像江南的五通神信仰般被政府大肆镇压。又狐精出现的形象，亦男亦女，也亦老亦少。比起五通只以年轻男子的样貌出现，狐精更为多姿多彩。此外，五通主要在家庭的场域施展奇多变的魔力；泛指，狐精则活跃于各个角落，骚扰住家、旅店和官署中的人。狐精优游所在的华北特有的经济和文化条件，也对这个信仰的发展和传播有不同的影响。首先，狐仙信仰在华北，不像福建的五帝和安徽南部的五猖信仰，有强力的宗族组织和绅商团体支持。其次，十九世纪末和二十世纪初，狐精在华北许多地方作为一个财富之神，几乎不曾显露出一丁点儿与中产阶级道德有关的形象。在高度商业化的江南，中产阶级的道德则在五通神形象的转变上留下了痕迹。与之相反，狐精经常侵入官署，似乎反映到华北各种大大小的地方民变。这些民变是萦绕政府官员的梦魇。到了晚清，官员们便献给了狐精“守印大仙”的封号。