符号之镜
最新书摘：
-
桃吉诃德2022-01-30工人的异化并不在于他出卖自己的劳动力，而在于他作为自足的主体来出卖劳动力并把这当作是自由的，工人是在被出卖了的劳动之镜中来认同这种自由的，同时也认同了现代体制。
-
桃吉诃德2022-01-30在传统的政治生活中，媒介与政治是合二为一的，媒介能够在不改变意义的情况下传送政治事件。而当现代媒介产生之后，媒介传送政治事件的过程正好是否定事件本身的过程，它把事件转化为模型，转化为符号，剔除的正好是事件的意义。或者按照本雅明的逻辑，媒介所传送出来的事件，正好是通过模范与符号之后复制出来的事件，而这种复制正是媒介本身的权力所在。鲍德里亚在这里要说的问题是：恩森斯伯格的观点还是一种启蒙理性传统的延续，他将媒介的这种发展当作一种社会进步，只有这样才能从政治操控的角度提出通过媒介实现政治解放的问题；而这里的深层问题在于，媒介对事件本身的符号化过程，恰恰是通过捕捉事件，然后对事件进行解构重构的过程。在政治的意义上，就是在捕捉政治的同时，进行解政治化。从另一个层面来看，这种解政治化又是一种神话式的解释过程，媒介吞噬着一切，这才是媒介的精华所在。因此，问题根本不是恩森斯伯格这些理性主义批评家所说的，怎样运用技术来传播信息的问题，而是媒介本身的内爆，即媒介与事实的边界已经不再存在，媒介与事件已经合二为ー了。最终起作用的，只是符码，正是符码使媒介与现实的区分不再重要，媒介变成了复制现实的基础。在这里，重要的不再是内容，而是媒介的形式运转过程，正如在商品交换中重要的不再是商品的物质性，而是商品必须能被交换的形式体系所吸收。在这个意义上可以说，技术理想主义者陷入了一种幻觉状态中。
-
车欠2022-11-2820世纪70年代的鲍德里亚在西方学界的名气还不是特别响亮，只是当他的著作成为文字符号在英语界狂轰乱炸时，人们才从文字符号以及他对符号的批判与解构中了解到鲍德里亚。虽然早期鲍德里亚的作战对象就是这个符号社会，但具有讽刺意味的是，他不得不作为一种符号才能将自己呈现出来，以符号的方式生存。这恐怕就是现代社会的特征。也正是在这一悖论中，鲍德里亚制造着自己的思想。
-
PaleGrassBlue2022-05-13与理性思想（以及被当做自由的领域和体现的思想解放理论）同时衰退的，是一种忽视品质和劳动中的个人道德观念以及在劳作中的自我实现。
-
谬谌2021-03-08在收藏中，我们可以看到物的存在的两个系列：一是作为功能物的外在系列，这个系列存在于我之外，体现的是世界不可逆转的流变性；二是作为心理投射结果的心智物系列，这是由主体主宰的物体系列，收藏作用于这种物体系列，逃避的正是外在世界的流变性。
-
谬谌2021-03-08收藏者是想通过嫉妒实现对外界威胁的超越，从而将自己的全部激情投注于所占有的物品上，结果是自己被物品施虐了。
-
谬谌2021-03-08广告的逻辑是“俯就于你”的，即个人无须向整个社会适应，而是整个社会向个人适应，朝向个人的满足和需要。
-
谬谌2021-03-08‘在广告中……我们不是在相信神话，我们是被它的关怀所攻陷，它向我们说话，给我们东西看，照顾着我们’。在这种照顾中，我们心灵的脆弱性被消除了，我们将广告内在化……在广告中我们获得了一种母性怀抱中的安全感。
-
谬谌2021-03-08自动化是人的形象的消失过程，但却是功能人的全面建构过程。但自动化的自我完美性，却又体现了人的理想，或者说，自动化颠倒性地表现了人的全面发展的梦想。
-
微凉凉凉2014-04-17那么今天为了追求剩余价值，却要人们把浪费性的消费作为自己的义务来完成，需要本身变成了生产力。这是基本的生存需要是无法真正地确定下来，正如发达国家汽车比面包更对人口味一样
-
一只大鱼2021-02-18现代资本主义社会并不是简单地将身体作为劳动力来剥削，而设法将身体碎片化，将身体在劳动、交换以及游戏中分解为在控制之下的部分。这时，对特定身体部分的专注，正好符合于把身体当作消费力生产出来的原则，身体各部分间的冲突就具有了政治的意义。正是出于这个原因，身体、美丽与性作为一种新的普遍性以权利的名义强加在些新人类身上。对身体部分的专注，正是以一种自我认可的方式认同了这一政治过程，使自己异化了的身体神圣化，这时资本的神圣权利，主体私有财产也就同时神圣化了。但这种意识形态的运作，已不再是过去的宣传，而是使劳动与欲望作为组织化了的符号，通过意指过程与拜物教传送着。