尼各马可伦理学[注释导读本]

• 以明

  2020-02-07
  同时，也不需要在所有问题上要求同样的始点，有时它是已变得明白无误——就如始因那样——的事实。事实就是最初的东西，它就是一个始点。不同的始点是以不同的方式获得的。有的是通过归纳，有的是通过感觉，还有的是通过习惯等等而获得的。
• 以明

  2020-02-07
  似乎每个人都能在这幅略图上面添加些东西，并说出他所勾画了的东西。而时间在这里也是一个好的发现者和参与者，技艺的进步就是在时间中实现的，因为任何人都能够填充其中的空缺。
• 以明

  2020-02-07
  我们所说的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏
• 以明

  2020-02-07
  不是所有目的都是完善的，但是最高善显然是某种完善的东西。所以，如果只有一种目的是完善的，这就是我们所寻求的东西。我们说，那些因自身而值得欲求的东西比那些因它物而值得欲求的东西更完善；那些从不因它物而值得欲求的东西比那些既因自身又因它物而值得欲求的东西更完善。所以，我们把那些始终因其自身而从不因它物而值得欲求的东西称为最完善的。与所有其他事物相比，幸福似乎最会被视为这样一种事物。因为，我们永远只是因它自身而从不因它物而选择它。
• 以明

  2020-02-07
  因为，一个医生甚至不抽象地研究健康，他研究的是人的健康，更恰当地说，是一个具体的人的健康，因为他所医治的是一个具体的人。
• 以明

  2020-02-07
  对于善的型也只得这样，就算有某种善是述说着所有善事物的，或者是一种分离的绝对的存在，它也显然是人无法实行和获得的善，而我们现在在研究的是人可以实行和获得的善。
• 以明

  2020-02-07
  “善自身”也并不因其永恒就更善，因为长时间的白并不比一天的白更白。
• 以明

  2020-02-07
  一个人对一件事情的性质的感觉本身就是一个始点。如果它对于一个人是足够明白的，他就不需再问为什么。
• 以明

  2020-02-07
  在英语中，难于避免以happiness来对译，但也许更确切的表达是well-being或prosperity，因为亚里士多德所说的不是一种感情状态而是一种活动。亚里士多德的原意是指人的肉体与灵魂活动的圆满实现，尤其是指人的灵魂的最好的思想活动的圆满实现。
• 以明

  2020-02-07
  政治学考察高尚【高贵】与公正的行为。这些行为包含着许多差异与不确定性。所以人们就认为它们是 出于约定而不是出于本性的。
• 以明

  2020-02-07
  因为正是这门科学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪些知识，以及学到何种程度。我们也看到，那些最受尊重的能力，如战术、理财术和修辞术，都隶属于政治学。既然政治学使其他科学为自己服务，既然政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。
• 以明

  2020-02-07
  这种能力使一个人在所面临的危险中做出正确的行为
• 以明

  2020-02-07
  实践或行为，是对于可因我们（作为人）的努力而改变的的事物的、基于某种善的目的所进行的活动。
• 饱肚师叔

  2013-09-23
  在古怪的人和老年人中很少产生友爱。因为他们变得乖戾，而且不喜社交。而好脾气和好社交才是友善的特点且最能产生友爱。所以青年人会很快成为朋友，老年人却不行。因为他们不和自己不喜欢的人交朋友。脾气古怪的人也是这样。古怪的人和老年人相互间也会又善意，他们也相互希望对方好，并且在需要时相互帮助，但是他们不能说时朋友。因为他们不能共同生活并以此为愉悦，而这些正是友善的主要的标志。在完善的友爱的意义上，一个人不可能是许多人的朋友，正如一个人不能同时与许多人相爱（因为，爱是一种感情上的过度，由于其本性，它只能为一个人享有）。⋯⋯ 在快乐的友爱中存在较大的慷慨。而有用的友爱则充满了斤斤计较。
• 饱肚师叔

  2013-09-23
  在快乐的友爱与有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西，如快乐，并且在同样的事物上得到同样的东西——如两个机智的人的友爱的情形——时，友爱才能保持。但是爱与被爱者的友爱不湿这样，因为他们并不湿从相同的事物中得到快乐。爱者的快乐在于注视被爱者，被爱者的快乐则在于爱者对他的注视。当被爱者的青春逝去，友爱有时就会枯萎。但是，如果有了共同的道德并变得喜爱这种道德，因为在实际上变得相似，许多人还是可以保持住友爱。
• 饱肚师叔

  2013-09-23
  青年人之间的友爱似乎是以快乐为原因的。青年人凭着感情生活，他们追求令他们愉悦的，当下存在的东西。然而他们觉得愉悦的事物随着他们年龄的增长而不断改变。所以，他们会很快成为朋友，很快又不再是朋友。因为，他们的友爱随着他们觉得令他们愉悦的事物而变化，而这种快乐上的变化是很快的。而且，青年人很容易相爱。而爱主要是受感情驱使，以快乐为基础的。所以他们常常一日之间就相爱，一日之间就分手。青年人的确愿意共同生活，因为在共同的生活中他们才能得到他们期望于友爱的快乐。
• obdw

  2021-04-23
  人们认为行不义（ἀδικεῖν）是取决于他们自己的（ἐφ᾽ ἑαυτοῖς），因此让自己是正义的人（τὸ δίκαιον εἶναι） ，也会是容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行贿是容易的，这些事取决于我们，但是以某种特定的方式（ὡδὶ ἔχοντας）做这些事情却不容易，也不取决于我们。类似地，人们还认为，要理解什么是正义、什么是不义，不需要是智慧的，因为不难理解法（νόμοι）都说了些什么，但法说的这些只是出于偶然（κατὰ συμβεβηκός）而算正义。如何正义地行动和实施分配（πῶς πραττόμενα καὶ πῶς νεμόμενα δίκαια） ，这要比知道卫生健康上的事需要更多的工作。而关于卫生健康，了解蜂蜜、酒、喷嚏草、烧灼、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何、何时用到一个什么样的人身上，才会使他恢复健康，就意味着成为一个医生。因此，人们认为，正义的人也同样能够行不义，因为正义的人并非不能，反而更有能力做这些不正义的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器朝这个或者那个方向逃跑。但是，做这些事只是出于偶然而算懦弱行事、行不正义，以某种方式做这些事才是真的懦弱行事、行不正义。由此，行医和治病并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以某种方式做这些事。
• obdw

  2021-04-23
  人们认为行不公正是人能力以内的事，因而行公正是很容易的。但实际上不是这样。与邻妇通奸、殴打路人、向人行賄是容易的，是我们能力以内的，但是出于一种品质地做这些事情却不容易，也不是我们能力以内的事。其次，人们还认为，理解什么是公正、什么是不公正不需要专门的智慧，因为与法律相关的事务并不难了解。但是法律所列举的行为仅仅是它宣布为合于公正的行为。要理解一个行为怎样去做才是一个公正的行为，一个分配怎样去分才是一个公正的分配，远比理解医疗困难得多。在医疗中，了解蜜、酒、菟葵、熏灸、开刀的作用容易，但是要理解这些东西和技术如何以及什么时候用到一个什么样的人身上才会使他恢复健康，就同要当个医师一样困难。第三，也由于这个原因，人们认为，公正的人也同样能够行不公正，因为他们比别人更有能力做一件不公正的事，如通奸、打人，一个勇敢的人也更有能力丢弃武器，朝这个或那个方向逃跑。但是，怯懦和不公正并不是在于这些事情（除非偶性地），而是在于出于一种品质地做这些事情。这正像做一个医师和治疗一个病人并不在于开不开刀或用不用药，而是在于以一种特定的方式来做这些事情。