中国文学史（第三版）（第一卷）

• 豆友201649572

  2021-08-16
  15）另有认为“离”二字当释为“牢的，据《汉书・扬雄传》记载，扬雄曾模仿离骚）作《反离骚，又模仿《九章）各篇作畔牢愁》。“畔”通“”“牢愁即“牢”所以《畔牢愁亦即《反离骚》。又有以《离骚》和《劳商》“同实而异名”，亦是楚歌曲名（游国恩《楚辞论文集》，古典文学出版社1957年版，第285页）。此外，还有以“离骚”为排解忧愁之意（钱锺书《管锥编》，中华书局1979年版，第583页），以“离骚”之“骚”为地名（《李嘉言古典文学论文集》，上海古籍出版社1987年版，第76页）等等。
• 豆友201649572

  2021-08-16
  ）关于（）求女主要有以下数种说法：求臣贤土。汉代王追（楚辞章句）持此说。喻求贤君。宋代朱《楚辞集注》持此说。3。确求贤后。明末清初钱澄之（屈》持此说。4理想的政治。汪《楚辞集解》持此说。此外在现代还有游国恩的“女性中心说”（《楚辞论文集》，古典文学出版社1957年版，第191205页）、李嘉言的喻求善美说（《屈原》，载《中华文史论丛》1981年第一辑）等。
• 豆友201649572

  2021-08-16
  题》卷十五《楚辞类》引）这就是说、“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。楚辞中的《九歌》原为楚地祭祀巫歌，它虽经屈原加工，但其楚文化特点仍然十分明显。屈原的楚辞创作在很大程度上受到此类楚地民歌的启发和影响，也就是说，楚地民歌是楚辞的一个重要源头。因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。这是“楚辞这一名称所包含的又一层意蕴。由于楚辞和汉代作之的渊源关系，所以屈原作品又有“屈赋”之称。西汉末年，刘向辑录原、宋玉等人的作品，编成楚辞）一书。《汉书艺文志》记载屈原赋25篇，东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《ト居》共24篇。至于《渔父》《大招》，王逸“疑不能明”，持两可的态度；还有《招魂》一篇，司马迁在《屈原列传》中明确说为屈原所作，却被王逸归在宋玉名下。在楚辞的研究史上，除了《离骚》《天》《九章》的部分篇章之外，其他诸的作者问题都引起现在看来，《大招》是对《招魂》的模拟；《远游》中有浓重的求仙色彩甚至采用了后世之典故，显然出自汉人之手；《ト居》《父）是后人为追述屈原事迹面作。基本可以肯定，这些都不
• 豆友201649572

  2021-08-16
  15）、雅分大小的原因依《毛诗序》的说法，是“政有小大，故有小雅焉大难”孔颖达疏则云：“诗人歌其大事，制为大体；述其小小体。体有大小故为二焉。诗体既殊，乐音亦殊。”（《毛诗正义》卷《十三经注硫》，中华书局1980年版，第272页）孔氏已注意到大小雅与音乐的区别，后人发挥此说，认为大、小二雅，当以音乐别之，不以政之小大论也”（惠周《诗说》卷上，清道光九年《皇清经解》本，广东学海堂刊，成丰十年补刊本）。又有人认为朝廷纪功之作是大雅，草野歌颂之章是小雅（参阅方玉润《诗经原始》卷九）。此外还有其他各种说法。
• 豆友201649572

  2021-08-16
  区）风、、分为三类，e最初都乐由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、各自在音乐上的特色了音乐曲週国风即各地区的乐调。国是地区、万域之意。十五国风160篇包括周南召南、邶风、风、卫风、王风、郑风、齐风魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、风。周南、召南、豳都是地名侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。国中く全部是西周作指周王畿洛阳，其余是其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品即正，指朝廷正乐（西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微（须）是宗庙祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓1이。周颂31篇，是西周初期的诗。周不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章、鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁公之作，《泮水》《宫》体裁近乎雅诗，《有》《弱》则近于国风，可见颂诗演变之迹。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。从内容上可分为两类：《那》《烈祖》《玄鸟》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分章，后二篇分章，风格近于“雅”，可能比前三篇晚出。
• 豆友201649572

  2021-08-16
  〔31）原文见《韩非子・外储说左下》。32]神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神话，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。33）原文见《楚辞・天》洪兴祖补注引古本《列女传》，《初学记》卷一引古本
• 豆友201649572

  2021-08-16
  儒家和道家的美学思想分别从不同的角度影响了古代文学的思想内容和艺术特征。一般说来，儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，文学成了中国传统文人实现自己人价偵的重要手段。在形式上推崇端庄雅正、温柔敦厚的风格，讲求规矩法度道家则主张文学从现实生活超脱出来，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，其内容主要表达由领悟自然而得到的欧喜。形式上，道家文学既能表现为冲淡清幽的意境，又能表现为意放达的兴味。正是在儒、道思想的共同影响下，中国文学才显得意蕴丰厚，摇曳多姿。
• 豆友201649572

  2021-08-16
  特别强调人格与文格之间的紧密关系，认为解读作品之前首先应该知人论世”。他说：“其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。（孟・万章下）即读ー个人的作品之前首先应了解作者本人的身世经历、性情气质及其所在的时代环境、否则便不能深透地了解作品的真正含义。为了正确地推求作者本意，孟子还提出了“以意志”说。他说：“说诗者，不以文害辞、不以辞害志。以意逆志，是为得之。”（《孟子・万章上》）认为读者应通过对作品本身的准确解读，推求作者在创作时的真正意图。孟子“知人论世”和“以意逆志”的著名论断，均对后世的文学鉴赏理论产生了深远的影响。
• 豆友201649572

  2021-08-16
  孔子特别强功能，他提出“怨”说，较为详细地阐述了实现这一文学主张的具体途径。所谓（，指的是通过文学形象唤起或传达一种社会性的情感，使读者领会某种普遍的真理，最终达到感化教育的目的。所谓（，郑玄注为“观风俗之盛衰”。儒家认定，诗歌方面可以提供对现实生活，主要是对政治实践的认识；另一方面可以提供对诗人的主观态度，即对诗人（或诗歌产生地域的人群）伦理修养的认识。（珍，是使人达到一种社会认同感。《节子・乐论》说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；国门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”也就是说，诗歌和音乐一样，应该成为个文化共同体的精神凝聚点，应该反映共同体的情感为“刺上政也”（孔安国注）。诗歌可以表达诗人的怨恨之情，这种感情往往特指对不良政治的揭露和批判，以及维护理想政治信念的勇气。“兴观群怨”的文学主张，可以看做是儒家的文学纲领，它虽然也注意到文学在满足社会个体情感等方面的作用，但它显然更加强调文学的感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用。
• 卓嵁明

  2021-01-24
  正如荣格所说的那样：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”
• 柿子树

  2019-10-09
  韩、柳所提倡的古文引起文学语言和文体的革新，宋代的欧阳修等人继续韩、柳的道路，完成了这次革新。由唐宋八大家共同完成的革新，确定了此后的文学语言和文体模式，一直到“五四”才打破。
• 你的蔷薇掉了

  2011-10-10
  诗者缘情，赋者体物；诗不忌简，赋不厌繁；诗之妙在内敛，赋之妙在铺陈；诗之用在寄兴，赋之用在炫博。
• 你的蔷薇掉了

  2011-09-19
  ……在中国文学的演进过程中，有一些相反相成的因素，它们的互动作用值得注意。例如，俗与雅之间相互的影响、转变和推动。……在俗与雅之间，主要是俗对雅的影响和推动，以及由俗到雅的转变。由雅变俗的例子也是有的，宋代有些诗人有意地以俗为美，表面上是化俗为雅，实际上是将本来高雅的诗变俗，在俗中求得新的趣味。
• 你的蔷薇掉了

  2011-09-19
  印刷术发明以后大量文献得以广泛而长久地流传，这对宋代作家的学者化，进而对宋诗以才学为诗这个特点的形成有重要的影响。
• 你的蔷薇掉了

  2011-09-19
  司马迁的《史记·屈原贾生列传》不但为屈原、贾谊这两位文学家立传，而且笔墨涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前的辞赋家，已经算是有了文学发展过程的初步描述。
• 小心眼儿

  2011-03-24
  氣勢浩然是《孟子》散文的重要特徵。這種風格，源於孟子人格修養的力量。孟子曾說：“我善養吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）“養氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經久不懈的自我修養，久而久之，這種修養昇華出一種至大至剛、充塞與天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”（《盡心下》），在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之大小。”（《上樞密韓太尉書》）氣盛言宜，孟子內在精神修養上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。
• 白果莓果

  2021-01-01
  儒家思想是中国传统文化的主流，孔子“不语怪力乱神”，站在理性的立场而否定神话的价值，这对后世神话的载录和流传有着重大的影响。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生难言之。”（《史记・五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存3）。其原因可能都是“不雅驯”。
• 赛林

  2020-06-02
  “西方文化开始涌入中国这片古老的土地”
• 船遇顺水

  2020-02-19
  而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，更将其当成全部的精神寄托，是对当时不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈。正如荣格所说的那样：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等人的作品都体现了神话原型的精髓和力量。