中国文化的精神
最新书摘：
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草禾刀2021-02-09中国文化的差序格局，是从生物性中最基本最自然的部分，由近及远，从最亲近的骨肉延伸到宗族、乡里和类亲缘的团体。
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草禾刀2021-02-09由许多不同的亲缘关系网、混合类亲缘关系网，以“乡士的观念编织起来的更庞大的地方组织，是传统中国权力结构中很重要的一环。
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草禾刀2021-02-09假如从生活共同体的角度来看，这种差序格局，就是结合一群亲或类亲关系的人口，以深度的合作，组织为个同生死共荣辱的共同体。
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草禾刀2021-02-07就本章所说而言，“人”有自足的条件，不需外求就足以求改善和提升自我，进超越生物的境界，也超越物质的限制。
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草禾刀2021-02-04总结言之，在这一章内，我希望读者能够理解，中国化中人与时间、空间的关系是三者合一的人随着时间流动。
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草禾刀2021-02-04中国人对于自然与自身的关系是内外全盘融合，内心的情绪和外在可见的环境变化密不可分。
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HildaIsHere2021-05-03可是今天，我们变成许多孤独的个人。面对复杂的社会、公权力极端强大的国家，这些孤独的个人将只是国家与社会之下的蝼蚁。我们面向太空开拓，可是我们保不住自己地球上的资源。我们有大量的货品可以消费，但是我们管不住自己的欲望。
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HildaIsHere2021-05-03然而，孔子仍旧以此悬为目标，盼望有一天每一个人的“安人”，可以互相交叉重叠，发展为一个大的网络，使全人类都能在互相关心、互相帮助的过程中，得到适当的照顾。
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HildaIsHere2021-05-03一个不关心未来的地方，将没有办法在迅速改变的世界上求得立足之地。
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HildaIsHere2021-05-03可是今天，我们变成许多孤独的个人。面对复杂的社会、公权力极端强大的国家，这些孤独的个人将只是国家与社会之下的蝼蚁。我们面向太空开拓，可是我们保不住自己地球上的资源。我们有大量的货品可以消费，但是我们管不住自己的欲望。
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HildaIsHere2021-05-03然而，孔子仍旧以此悬为目标，盼望有一天每一个人的“安人”，可以互相交叉重叠，发展为一个大的网络，使全人类都能在互相关心、互相帮助的过程中，得到适当的照顾。
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HildaIsHere2021-05-03一个不关心未来的地方，将没有办法在迅速改变的世界上求得立足之地。
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HildaIsHere2021-05-03中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念，它存在于华夏历史的肌肤之中，浸润于亿万百姓的日常生活。
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HildaIsHere2021-05-03中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念，它存在于华夏历史的肌肤之中，浸润于亿万百姓的日常生活。
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草禾刀2021-02-09只是，中国的亲缘组织扩大为类亲缘的共同体，其渊源甚久，又有儒家的伦理作为其合理性的依据，在世界历史上，中国人注重家族的观念，就成为民族学和社会学上几乎独一无二的例证。
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草禾刀2021-02-09人类的宗教情绪，其实不外乎“”敬“”和“畏”二字、前者是尊敬，也带着感情；后者是怕，又不知道如何对科。
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草禾刀2021-02-09杨庆堃先生主张：中国人的信仰并不在建制性的宗教系统之内，更多的却是融合于日常生活之中的仪式和理念。
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耳东2021-01-11二十一世纪的世界，似乎正在与过去人类的历史脱节。我们的进步，似乎是搭上了死亡列车，正加速度地奔向毁灭。
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治普2020-01-11左昭公二十年）十ニ月““齐候至自田子待于合，子犹驰造焉。公日：“唯据与我和夫！” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公日：“和与同异界？”对日：“异。和如焉，水、火、醯、 梅以烹鱼内，嬋之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献共否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗日：亦有和羹，既戒既平。畯假无言，时靡有争。”先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰“德音不瑕”。今据不然，君所谓可，据亦日可；君所谓否，据亦日否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”
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Joanna2019-09-24一般老百姓，很少会在谈话时引用四书五经，二十四正史，他们的历史观，就是这些故事串联在一起的一套评价体系。他们认可的价值，也就是人与人之间彼此对得起，人间必须有公道，世上必须有正义。