禅者的初心

• Sue

  2016-12-03
  只要能够对宁静、平常的修行持之以恒，你的人格特质将可建立起来。如果你的心老是忙个不停，就不会有时间去建立你自己的人格，而你也将不会有所成就——修行得太卖力尤其会有这种危险……最清楚各位的人是各位自己，你们知道自己需要的是什么样的火候，你知道自己真正需要些什么。反过来说，要是你太兴奋，就会忘了什么样的火候才适合你，你将会失去方向。这是非常危险的。
• MahanMahan

  2013-05-29
  我们常常会以为自己做了好事，但实际情形也许并非如此...常常会为自己过去做过的事感到骄傲，但旁人听到却觉得好笑，因为他们知道，老人的回忆是片面的，另外，如果老人为自己做过的事情感到骄傲，那这骄傲就会给他带来一些麻烦。反复这样的回忆愈多，他的人格会扭曲的愈来愈厉害，到最后变成一个相当讨厌的老顽固。这就是以恶人在思考力留下痕迹的例子。为了不留下任何痕迹，我们做任何事情时，都必须全副身心都投入去做，应该全神贯注于手边的事。
• Sue

  2016-12-03
  我们应该要有耐性和恒心，一点一滴地找出怎样的生活方式适合我们，怎样才是我们与自己相处、与别人相处的最佳方式。
• Happybeibei

  2015-08-18
  煮饭做菜并不是一种准备动作，它本身就是修行。煮饭并不只是为你自己或别人准备食物，它是你的真诚的表现。所以，做饭时应该腾出宽裕的时间，心无杂念，不期待些什么，只管煮饭就好！那是我们修行的一部分，是我们的真诚的表现。虽然我们说“铁轨"，但实际上并没有那样的东西。真诚本身就是铁轨。我们在火车上看着窗外的景象，那是随时会改变的，但我们却始终沿着同一条铁轨前进。这条铁轨无始无终，没有起点，没有目的地，不为什么而延伸。沿着这条铁轨前进就是我们仅有的目的。这是我们禅修的真正精神。但要是你对铁轨本身太好奇，危险就会随之而来。你不应该看着铁轨，你紧盯着铁轨不放，马上就会头昏眼花，你只要欣赏从火车上看到的沿途景致就好了，这就是我们的禅道。火车乘客是没必要对铁轨好奇的，有人会替我们照管好铁轨：佛陀会把它照管好。但有时我们还是会谈谈这条铁轨，因为一种始终如一的东西难免让人好奇。禅不是某种兴奋，禅只是全神贯注于我们一般的日常事务。建立人格就像做面包，你只能把面粉少量、少量地搅拌，一个步骤接着一个步骤来，而且烤面包时必须是用中等的火候。要是你太兴奋，就会忘了什么样的火候才适合你，你将会失去方向。这是非常危险的。如果你的修行是宁静且保有平常心，那么日常生活本身就是开悟。修行时，我们的努力方向应该从“有所成”转向“无所成”。所谓“清净”，不是指擦拭某样东西，使其从不干净变回干净。所谓“清净”，指的只是让事物“如其所如”。如果我们看着某个东西，它就有可能会从我们的目光消失，但如果我们不去看它，它就不可能从我们的目光消失。因为你看着它，它才会消失，如果你不看它，一样东西又怎么可能会消失？如果某人看着你，你可以逃开，但如果没有人看着你，你就不可能从自己逃开。我们不应该忘记做过些什么，但却不该在记忆中留下一个多余的痕迹。留下痕迹和记忆往事是两回事。我们有必要记得自己做过些什...
• 一非居士

  2012-04-08
  ○曹洞宗的禅道强调“只管打坐”。○坐禅时，我们就只是坐禅，而不管有没有从中得到快乐。哪怕我们昏昏欲睡，哪怕我们厌倦了修行，我们还是会继续修行。不管有没有人鼓励我们修行，我们只是去做就对了。○最好的层次是只管修行，不求其他。○我们的修行是不可能完美的，但不必为此气馁，应该持续下去，这就是修行的秘诀所在。
• 一非居士

  2012-04-08
  ○与其批评你的文化，不如将全副身心投入这个道理简单修行。○我们的禅道主张，人们应该只是专注于一种简单的基本修行，以及一种对人生简单的基本理解。
• 一非居士

  2012-04-08
  ○每一刻你都应该致力于修行，做过任何事以后都不要留下什么。
• 一非居士

  2012-04-08
  ○如果你认定“坐禅”可以让你得到些什么，你的修行就已经不清净了。○所以不要去想你也许可以从坐禅中得到什么。只管打坐就够，坐禅的本质会表现出它自己，而你也会得到它。○如果有多余的观念闯进来，你应该制止它，你应该让修行保持清净。○不要把目光放在特定的东西上，不要想取得某种特别的成就。在你自己的清净本质中，你已经拥有了一切。倘若你明白了这个最终事实，你就会一无所惧。
• 一非居士

  2012-04-08
  ○但如果失去重复的精神，你的修行就会变得困难重重。○实际的修行是重复再重复的，直到你找出把自己变成面包的方法为止。我们的禅道毫无不平凡之处：只管打坐和把自己放入烤箱里，就这么多。
• Dimnsky-

  2013-02-23
  无心的修行才是真正的修行。如果你刻意去修行，你就不是在做真正的修行，但如果你没有刻意去修行，那么开悟自在其中，而你做的也就是真正的修行。当你可以去坐禅，就会创造出”你“或”我“这样的具体观念，这会对坐禅产生某些定见。如此一来，你就会把自己和坐禅分成两边，你在其中一边，坐禅在另外一边。这样，你就与坐禅变成两回事。当你能把自己与坐禅合二为一，那就会是青蛙的坐禅。“我”的观念只是迷执。任何带有得失心的修行都只是在造业。比追求境界更重要的是：你的修行是不是真诚？（如果修行只是为了显示与众不同，秀优越感或者是为了求得所谓解脱救赎，那么这种修行是可怜的。因为不光背离了修行的真谛，还忍受了不愿忍受的修行之苦。）认识万物无常，接受无常，你将不再痛苦。因为大部分人的痛苦之源在于不相信万物无常，而相信总有什么是永恒不变的。努力的意义在于努力本身。听别人说话时，你应该把所有的成见与主观意见摆在一边，就只是聆听对方说话和观察他说话的方式，不可以有太多对与错、善与恶的价值判断。我们应该只是聆听和接纳，这才是我们与人沟通的正确方式。但是通常，我们听别人说话时，都只是听见自己的回声，你听见的是自己的意见。如果别人的意见与你相合，你就会接受，否则你就会拒绝，甚至没听进耳朵里去，这是沟通经常存在的一种危险。另一种危险是拘泥于言辞的表面意义。要是你不能了解师父言辞的真义，很容易就会被你自己的主观意见所蒙蔽，或是被某种特殊的表达方式所蒙蔽。你只会把师父的话当成字词，而没有了解字词背后的精神，这一类危险经常存在。要是别人说的话让你不高兴，你应该把感觉表达出来，但不必加上任何额外的评论。你可以说”抱歉，我不高兴“不必再多加一句”都是你害的。“你也可以说”很抱歉，我正在生你的气。“你无须在生气时说你并不生气，你只要说：”我在生气。“这就够了。道元禅师说过：”如果你对某人说什么而他不赞同，不要尝试从知...
• Dimnsky-

  2013-02-23
  冲突的根源是一些成见或一边倒的看法。通常，当人们相信了某种宗教，对自己的态度就会像个越来越朝外头的尖角。但我们的禅道却不是这样，在我们的禅道里，角尖总是向内，而不是向外。所以各位无须担心佛教与你所信奉的宗教之间的差异。坐禅的本质在坐禅当中，当你去寻找，它便会消失不见。当他不自觉的时候，他会拥有一切；但当他自觉的时候，就是个大错误了。你之所以需要一位师傅，是为了自己而不是为了师傅。所以，你对佛法有没有感觉并不是重点，你对佛法感觉是好是坏也无关紧要，佛法无关乎好坏。我们只是做我们该做的事，这就是佛法。当然，有时候，某些激励是必要的，但激励只是激励，并非修行的真正目的，它只是一帖药。当我们感到泄气，就用得着药物，而当我们精神昂扬，就用不着任何药物。不应该把药物和食物混为一谈。了解空性的人却总是能以事物的本然面貌接受它们。他们能欣赏一切，不管做什么，他们总是能以坚定不移来化解烦恼。我们的目的不是要把砖磨成镜。
• Dimnsky-

  2013-02-23
  宁静喜乐的“不兴奋”的修行方式才是最佳的修行方式。产不是一种要让人兴奋的东西。有些人会修禅，纯粹是出于好奇心，这样，他们只是使自己更忙。如果修行会让人变得更糟，那真是荒谬之极。我想，各位一星期只要坐一次禅，就已经够忙的了。不要对禅太感兴趣，一些对禅太兴奋的年轻人往往会荒废学业，跑到深山野岭去坐禅。这种兴趣并不是真正的兴趣。坐禅是一种重复的哲学。所谓”清净“，不是指擦拭某样东西，使其从不干净变回干净。所谓”清净“，指的只是让事物”如其所如“布施就是无所执着。如果你了解”布施波罗蜜“，你就会明白，很多问题都是我们替自己制造出来的。当然，生存就是制造问题，如果我们没有出生，父母就用不着为我们伤脑筋，只因为我们存在，才给他们带来麻烦。这没什么要紧的，万物都会制造问题。我们应该日复一日忘掉我们做过的事，这是真正的无所执着。我们应该做些新的事情。做新的事情当然要以旧的事情为前车之鉴，但我们不应该抓着做过的事情不放，而是只要反省就好。朝正确的方向努力：从“有所成”向“无所成”转变。不以追求结果为目的。因为你的眼睛总是看着前面，你就会为未来的你牺牲掉现在的你，最后只落得一无所得。这是荒谬的，不是正确的修行方法。比这种理想主义态度更糟的是，抱着与别人争胜的心理坐禅。那真是一种可怜兮兮的修行方式。只要我们队未来有某种确定的观念或期望，我们就无法以真正认真的态度面对当下。我们常说：”这件事情我明天（或明年）再来做吧！“我们说这样的话，是因为相信存在于今天的东西会继续存在于明天。
• Dimnsky-

  2013-02-23
  “庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”在动中寻静。不是为了坐禅以外的目的而坐禅才是坐禅。日常生活便是坐禅。一心一意的道路。坚定不移而非耐心。因为耐心暗含着一种不接受的态度，但是禅心却是一颗接纳的心。
• Dimnsky-

  2013-02-23
  当你坐在你的烦恼中央时，下面哪个更真实呢？是你的烦恼还是你自己？透过坐禅，你会体悟到这一点。在持之以恒的修行中，经历过一连串的顺境和逆境之后，你将会体现禅的精髓，得到它的真实力量。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。日面佛，月面佛。色即是色，你即是你。“四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
• Dimnsky-

  2013-02-23
  好爸爸不是好爸爸。
• Dimnsky-

  2013-02-23
  那些轻轻松松就能把打坐练好的人，通常都需要花更多时间才能掌握禅的真实感和禅的精髓。但那些觉得禅修极为困难的人，却会在其中找到更多意义。有所努力但又必须在努力的过程中忘掉自我。
• Dimnsky-

  2013-02-23
  只看，别去控制。任杂念来去自由。当你以为有什么从外头进来了，那只是意味着你的心上浮现了什么。（比如你说you drive me crazy.只是因为你的心受到了外在的干扰罢了）
• Dimnsky-

  2013-02-23
  当你想要什么，心就会游荡到别的地方去。当你没有想要获得什么，你会有用的，就是此时此地的身体与心灵。一位禅师说过：“遇佛杀佛。”如果你遇到的不是一个在当下的佛，就应该把他“杀掉”，如此你才能归复自己的佛性。当我们能够把身心放在恰如其分的地方，那其他的一切就会跟着恰如其分。然而，我们通常都会不自觉地试着改变别的东西，而不是改变我们自己，我们都会试着让自己以外的东西变得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的话，也就不可能让任何东西恰如其分。反过来说，要是你能在恰当的时间以恰当的方式做事情，那万事都会妥妥当当。“不做的”本身就是一种“做”什么事情来到，就做什么事情。“青山白云父，白云青山儿，白云终日倚，青山总不知”
• Dimnsky-

  2013-02-23
  分别心会使你受到限制。（“我已经达到了什么”“我开悟了”“我知道禅是什么”）
• Dimnsky-

  2013-02-23
  众生皆是佛性。开悟不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。学禅的人应该自己教育自己。临济宗：修行就在日常生活之中