《大乘起信论》思想史研究

• 月之回忆

  2022-03-01
  如上所述，中国僧人的“《大乘起信论》观”在明末，特别是在蕅益智旭那里发生了具有根本性质的转折。智旭通过对《大乘起信论》的“一心二门”的再解释，力图对《大乘起信论》进行重新定位。在智旭看来，“心真如门”和“心生灭门”分别相当于“随智说”和“随情说”，又分别相当于龙树的般若思想和世亲的唯识思想。如此一来，《大乘起信论》的思想在本质上与中观和唯识思想可以融合。而且，真如和“生灭”分别与“理法界”“事法界”相对应，这样，真如、“生灭”不二就同时意味着理事无碍、事事无碍。所以，《大乘起信论》不仅兼摄“性宗”和“相宗”，而且与以“事事无碍”为宗的“圆教”相通。
• 月之回忆

  2022-03-01
  第二次世界大战之后，日本的传统寺院遭遇困境，如何适应新的时代变化成为严峻课题。这所寺院的住持据说用了三十年时间培育出四季都会鸣叫的蛐蛐，成为京都著名的观光地。原本冷清的寺院变得游人如织。这也算是日本传统寺院现代化转型的一个范例吧。