道家的人文精神
最新书摘：
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小海君斯国义2020-09-07本文最主要的思考线索是：道家对于礼制文化确有强烈批判，但其所批判的其实是对于当时社会上普遍存在的礼之外化、异化的现象，而非一味反对礼之真实内涵。因此，从道家的创始者老子起，即重视礼之内在情质。庄子循此发展出“反真”、“贵真”的观点，以内心真情实感之流露来作为礼所应具有的内在本质。稷下道家更进一步提出“礼者，因人之情”的主张，强调礼的形成或制定，都必须顺应人情人性之自然。就真情实感这方面而言，庄子的观点与原始儒家实可相互会通；再就重视礼在现实社会的功能面来看，稷下道家则具有“采儒墨之善”的特点。笔者在探讨道家各学派之礼观时，留意到庄子后学将礼文纳人性论考察的重要意义，在先秦人性论的议题上，孟子主性“善”，荀子主性“恶”为众所周知，而道家之主性“真”，则未受到学界应有的关注。此外，黄老道家将“因”的概念运用到人性论范畴也值得注意。总之，由道家之礼观而引出道家人性论的探讨，确实是一个值得进一步研究的重要课题。
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小海君斯国义2020-09-02在各种纷争纠结的人际关系中，庄子特别将知识分子和统治者之间的对立作为选样，生动地描绘出两者关系中的微妙之处：“天下脊脊大乱……故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之下。（《在有》）这里突出表现了乱世中知识分子与最高统治者之间的矛盾关系。庄子在《人间世》中通篇表露出统治者对知识分子的猜忌之心。自古以来，知识分子总希望恪尽言责他们关怀民瘼，发诤言，提意见，然而对于在上的权势者来说，忠言总是逆耳。《人间世》的开头，庄子虚构了仲尼和颜回对话的寓言，“治国去之，乱国就之，医门多疾”，表达了知识分子原本怀抱着救世的雄心，然而对统治阶级有着透彻了解的庄子却借仲尼之口劝诚道：“若殆往而刑焉。”要知道权势者对知识分子是惯性地刻忌猜疑，残民以自暴，在权力系统中是结构性地为恶，知识分子救世的举动便一如“螳螂挡车”，伴君如伴虎，其结局可想而知。
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BetisRooney2019-12-06道家对于礼制文化确有强烈批判，但其所批判的其实是对于当时社会上普遍存在的礼之外化、异化的现象，而非一味反对礼之真实内涵。因此，从道家的创始者老子起，即重视礼之内在情质。庄子循此发展出“反真”、“贵真”的观点，以内心真情实感之流露来作为礼所应具有的内在本质。稷下道家更进一步提出“礼者，因人之情”的主张，强调礼的形成或制定，都必须顺应人情人性之自然。
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BetisRooney2019-12-06在道家的思维系统里，形上界与形下界为一相互涵摄的整体，两者并非分离割裂。例如，关于《老子》第三十八章的解释，在道、德与仁、义、礼五者之间，道居于形而上的层次，而德则为形而上领域与形而下现实社会彼此联系的中介环节，使形上之道成为孕育现实存在的母体，而与维系人间社会伦序的仁、义、礼有着因依相存的连锁关系。