当代中国哲学史学史

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  2020-02-29
  张岱年、程宜山认为，中国知识分子能够接受马克思主义，“与中国传统文化也有密切的关系。中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统，有民主主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的因素，有大同的社会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根”。
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  2020-02-28
  他（朱伯崑）指出：“以为用西方近现代某流派的哲学，解释中国传统哲学，便走上了现代化的道路，实际上其对中国传统的阐发，成为西方某一哲学流派的注脚，没有摆脱欧洲文化中心论的影响。”
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  2020-02-28
  （622页）李存山认为，气本质上是一种客观实在，“属于物质范畴”；“气”和“仁”是“贯穿中国哲学始终，决定其基本发展方向的主要范畴”。仁学是儒家学说的核心，是一种社会政治学说，仁学之所以能够抵御宗教，完全靠“气”的概念。中国封建文化之所以具有理性的成分，“主要是因为中国封建文化容纳了气论这样一个朴素唯物主义的自然观”。但是，气论的阶级本性是“为地主阶级的政治、经济、伦理和心理的需要而服务的”，这決定了它在以后的历史发展中“不能独立地发挥自然哲学的指导作用，而只能屈从于仁学、服务于仁学，被涂上道徳论的色彩，或被置手道德论统治之下"”；“中国封建文化的理性没有产生出近现代意义的科学，主要是因为唯心主义尤其是仁学的伦理政治中心主义压制了气论，阻得了气论理论形态的更新”造成了科学实证精神和逻辑批判精神的缺乏”；这“成为中国封建社会后期迟滞不前，逐渐落后于西方的重要原因”。李存山认为・“五四"以后・中国文化用唯物史观之“物”代替“天理“把道德从至善永恒、压倒一切、笼罩一切的绝对观念转变为被社会存在所决定的社会意识，把发展生产力、变革生产关系作为提高人性、实现人道的基本途径。这样，中国人民在仁学之后有了新的真正的人学，中国人民认识世界的方式也从朴素唯物主义阶段跃升到辩证唯物主义阶段”。