新文化运动百年祭

• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  孟子学的复兴，其实只是唐宋间时代精神嬗变的一个侧面。将近二十年前，我曾在一部著作中把它概括为中唐以降士大夫师道精神复兴的一个表征。大概地说，经学所谓天地君亲师，乃是根据权力的几个来源。借用今天的语言，天地对应宗教权力，君对应政治权力，亲对应宗族权力，而师则对应现世的教化权力。这些权力在每一个时代中同时存在，但相互之间却永远处于博弈状态。在汉代，教权与君权结盟；在门阀时代，族权与君权分享天下；唐宋时期，君师实现某种程度的共治；明清以后，君权企图凌驾一切，巍然独尊，一直到现在，中国文化也没有摆脱这个基本格局。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  自我读书以来，不止次听到前辈学者谆谆告诚，做研究应该从对象中“跳出来”，这样才不被对象所左右；但只有你有了入平其内的经历，才会发现，绝大多数所谓“跳出来”其实是并没有“进得去”，所以往往过宝山而空回，难以受学问滋养之益。所以我们看到很多人可以简单地唾弃一些他们很不喜欢，但其实是并未理解的学术形态。东汉经学家何休批评郑玄“入吾室，操吾戈以伐我”，对论敌尚且如此，何况“不入虎穴，焉得虎子”？这或许类似佛家所谓“预流”，其实真正入乎其内，我们便会发现，是否“跳出来”往往只是形式的问题。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  一般来说，每一个文化都有他自己的文教系统，在其中起支撑作用的，就是怎么去看待和理解宇宙人生的基本方式，这个基本方式表现为知识体系。这里所说的知识体系是一种广义的包含信仰在内的知识形态，包括般所谓价值系统、学术部门以及政治建制的各种形式。因此，在中国文化里面起根源作用的不是儒家、道家、墨家、法家这些家派的思想，而是经学。假如用西方文化来对应，经学相当于哲学与宗教，诸子则相当于各门学科。从家派角度其实可以今天赞成这一派，明天反对另外一派，但是作为不同学派底色的，都是经学。这就是作为知识体系总体的经学与作为学科形态的诸子的区别。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  若从德性角度分析晚清的中西与中日之争，会发现无论是近代西方还是日本，都是脱胎于传统意义上的所谓“封建社会”，即脱胎于一种信仰式的效忠体制。即便这种体制逐渐崩解的时候，在精神上仍然会有所表达，这就是西方的新教运动和日本德川时期以来的儒教与武士道精神。这是从民族精神角度所体现的“内圣外王”。当然，这里所谓内圣外王也不过是有体有用的意思，不必以辞害意。…宋明以来的中国近世已经是一个俗世化的社会，那种诚意在理学后期其实已经逐渐式微了。中国古代与近代西方及日本相类似的时代其实是春秋战国和南北朝，所以汉朝与唐朝的出现都不是偶然的。五代时这种精神虽然有些衰落，但禅宗与新道教还足以支撑宋朝的出现，明朝则仅仅靠阳明学稍微振作一下，但却并没有最终挽救危局。到了清代以后，在部族政权统治之下，这股精神便完全涣散了。这也是为什么在近代日本可以崛起，而清朝却崩溃的深层原因。康有为等徒自看到日本的阳明学、武士道，于是在中国也加意鼓吹，却不知道阳明学在晚清士人这里已虚有其表，失去了诚意。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  首先提出经学已死，试图以超经学的经学史研究自任的是钱玄同。在新文化运动中，钱玄同与胡适、顾颉刚可以说是整理国故运动中的几员主将。其中胡适初期主要用力于禅宗与小说，用他自己的话说，主要关心的是研究方法。顾颉刚、傅斯年等主要致力于史学，钱玄同、周予同则关注经学。钱氏不仅在研究路数上尊奉乾嘉，更重要的是作为康、章今古文经学两大系统的亲炙者，最终打破家法观念，提出“超经学研究”，主张“六经皆史料”，成为近代由经入史的关键人物之一。早期的钱玄同所着力抨击的是历代打着孔子旗号的所谓孔教或经学，因此1923年专门提出六经与孔子无关论。经学在他那里被称作“粪学”，属于完全被否定的对象。即便30年代他在否定经学的立场上有所退却，却也仍然认为汉代经学并非一种知识体系，只承认今古文经学的差异出于篇卷文字与政治分歧。稍显另类的是周予同，尽管同意经学已死，视研究经学如“医生研究粪便”，但依然是从学派史的角度研究经学。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  梁漱溟的实践之所以具有道路意义，不在他指出应该正视革命者所面临的问题，而在于在革命以外提出了一种基于不同视角的路径。我们知道，20世纪对改造传统最激进的话语建立在国民性理论之上。国民性理论的最大问题，是没有意识到有恒与无恒这个判分德性的基本尺度，不仅没有顾及政治制度对普通民众思想的规范意义，而且想当然地设定了一个抽象的人性标尺来规范具体人群，把打击的靶子简单对准民众本身；为“先觉者”践踏民众在理论上扫平了道路。因此，依照国民性理论所完成的对民众的教育，只能是一种驯化，驯化后的民众成为没有差别的个体存在，达到了墨家理想的“尚同”之境。既然了无差别，那么训教者与对象之间就自然成为一种“兼爱”关系。兼爱就是无差别的爱，甚至超越了父子亲情与夫妻之义，这为几十年后政治领袖的宗教化开了大门。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  如前所述，建立在反抗清朝专制体制基础上的无政府思潮，在晚清时代就不是铁板一块。这股思潮大概可以分为三支。其中左翼倾向墨家，主张打碎重建；右翼倾向道家，主张个体与精神的极度自由；中派则倾向儒家，以《礼运》“大同”为理想。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  因此，五四运动就不仅是一个普通的舞台，而是新世界的起点。由晚清无政府思想所酝酿发酵，经新文化运动这个“上帝之手”最后抟成，并因五四运动而发生“大爆炸”（bigbang）的青年宇宙从此诞生。爆炸之后迅速膨胀，并四分五裂，挡者披靡，一往无前。在政治上，这个群体曾支撑过国民政府、汪伪、共产政权三个新兴势力；①在社会上，实业救国平民教育、工农革命、文化报国的实践如火如茶；在意识形态上，三民主义、马克思主义、自由主义、新儒家、国家主义如奇峰峙立。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  也正是因此，讨论经学或儒学，辨析儒学的真伪是一个基本前提，即所谓儒家到底是孔子到朱熹、王阳明、熊十力所代表的儒家，还是朱元璋、康煕、雍正、乾隆所自称的儒家，更不要提那些形形色色的俗学和伪学了。
• 龅牙小鼹鼠

  2021-04-22
  但“五四”的确是一次青年运动，是早已在知识结构上与父辈分道扬镳的青年与父辈的公开决裂，是两代人之间话语脐带的正式分解。这种决裂表现为全盘西化与全盘反传统，如果说全盘西化是为了表达群体或个体的自觉，全盘反传统则是一次精神的弑父。在这个意义上说，“五四”新文化运动也还不是陈独秀所说的“国民运动”，而是这些出身于传统士大夫阶级，自以为可以代表全体国民的“新青年”的运动。从1919年开始，第一批主要以西方文化为底色的新青年，正式登上了历史舞台。