内观基础
最新书摘：
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未名日2019-10-13了悟五蕴的无常、苦、无我性质者厌弃色，厌弃于受、想、行、识。「厌患者则离贪。」即是说他已达到圣道。「离贪者，则解脱。」一旦达到无贪的圣道，他也已达到断尽烦恼的四圣果。「解脱者，则生已解脱智。」当你已解脱，你自己知道确实如此，也就是说当你已成为那已断尽烦恼的阿罗汉，你自己清楚你已是其中之一。
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LYLtim2019-03-14内观禅修是要不间断地工作──每当看、听、嗅、尝、触或想，都必须观照，不可遗漏任何现象。但对于初学者，要标记每一个现象是不可能的。开始时先从几个现象下手。观照腹部起伏的移动是容易的，这我们已谈过。不停地标记「起、伏、起、伏」。当你的正念与定力增强时，加上「坐」和「触」，并标记「起、伏、坐、触」。当你持续标记，想法可能生起，也要标记它们：「思惟、计划、知道」。它们是障碍（盖），除非你去除它们，不然你不会证得心清净，也不能清楚的了知名色现象。所以别让它们侵入，标记它们、去除它们。如果身上出现无法忍受的感受，如疲倦、热、痛或痒，在它们生起时专注它们并标记：「疲倦、疲倦」，「热、热」。如伸展或弯曲四肢的意欲生起，也要标记它：「想弯」、「想伸」。当你弯曲或伸展，每个动作应予以标记：「弯、弯」，「伸、伸」。同样地，当起身时，标记每个动作。当行走时，标记每一步。当坐下时，标记它。如果你躺下，也应标记它。每做一个身体动作，每生起一个想法，每出现一个感受，全部都必须标记。如果没有特别可以标记的对象，就标记「起、伏 、坐、触」。吃饭或洗浴时，你必须标记。如你特别看到或听到什么，也要标记它们。除了睡觉的四、五或六个小时外，其它时间你应持续标记现象。你必须尝试最少每秒标记一个现象。
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LYLtim2019-01-27要行走的心生起，这产生风大。风大产生表色，当风大散布全身而将身体推动向前，这就是所谓行走。
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十五队2018-03-081. 再回到“如何培育内观”这问题，答案是：我们以观照五取蕴来培育内观。众生的精神与物质特质为诸取蕴。对它们可能由于贪欲而乐于执取，这样种情况被称为“执取感官所缘”（欲取）。或可能因邪见而错误的执取，这被称为“以邪见执取”（见取）。你需观照它们看清它们的实相，否则，你将因贪欲和邪见而执取它们。一旦观到它们的实相，你便不再执取，你正是这样培育内观。2. 你这样用功：当你入息出息，腹部的上升与下降特别显著，你先观照这些动作，升起时，你观照它为 “升起”，下降时，你观照它为“下降”。3. 对初学者而言，概念与实相会同时出现。一些人教导初学者只观照实相，这是不可能的。在开始时要忘记概念不太可能。将概念与实相两者结合起来是可行的。佛陀他用概念之语告诉我们在走、弯、伸时，观照 “我正在走”等。他没有用实相之语告诉我们“注意，这是支持、移动”等。虽然我们习禅时用概念名词如“走、弯曲、伸展”，当正念与定力增强时，一切概念消失，只有实相如支持和移动生起。当你达到“坏随观智”时，虽然你观照“走、走”，但不会有脚或身体等概念生起，只相续的移动。虽然你观照“弯曲、弯曲”，但不会有手臂或脚生起，只有移动。虽然你观照上升、下降，但没有腹部或身体的影象，只有出入的运动。这些动作与摆动都是风大的作用。 为禅者所觉知的传送是风大的现起。当你弯曲或伸展手臂时，犹如有某种东西在拉入或推出。这种情形在走动时更加明显。通过观照“走、右步、左步、提起、前推、落下”，定力增加并变得敏锐的行者，会很明显的感到好象后面有什么东西推动向前。腿好象自动地被推向前。腿是怎样无需用力就向前移动，对他来说十分清楚。这种经行观照妙极了，以致有些行者会这样走很长时间。 因此，当你观照风大，你以支持为特性、移动为作用、传送为现起来了解它。只有如此你才能产生正确的智慧。4. 再者，注疏里说：“相续是心的现起...