见树又见林
最新书摘：
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YUANYUAN2024-11-10我生活的复杂性不是我所参与的社会系统的可预测的产物，社会系统也不是我和其他人生活的累加。20
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YUANYUAN2024-11-10社会系统本身会影响我们作为参与者的思维、感觉和行为。它能够做到这一点，不仅通过社会化的一般过程，也通过在社会情境中设置最小阻力路径。在任何时刻，我们可以做的事情几乎是无限多的；但我们通常不会意识到这一点，只看到很小范围的可能性。范围的大小取决于我们所处的系统。18
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YUANYUAN2024-11-10我们总是参与比自身更大的东西，如果想要理解社会生活，想要理解社会生活对人们的影响，我们就必须理解我们参与的是什么，以及我们如何参与其中。13
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喋喋2023-12-18举例来说，我们可以把“我爱你”当做一种礼物，像恭维一样。如果我们遵循互惠的规范，我们会感到有义务通过回答“我爱你”、"我也爱你”之类的话来完成交换。我们也可以把它理解为展示我们脆弱心灵的一种方式，通过这种冒险向对方表达我们的感情，以加深我们之间的关系。就像得到一件礼物一样，这也会使对方以同样的方式回馈我们。无论哪种情况，当我们告诉别人我们爱他们，尤其是在第一次告白时，我们期望(如果不是指望的话)，他们也会以同样的方式回应我们。在很长一段时间内，如果这句话在我们之间反复出现，我们就会在即使它没有被真的说出口的情况下，也假设对方已经作出回应了。但是，如果对方的回答不是“我也爱你”的话，就麻烦了。因为诸如“那很好”、“谢谢你告诉我”或者“你爱我这真是太好了”之类的回答，很可能会使我们感到不舒服，认为自己受伤了，觉得自己愚蠢、自曝其短甚至会萌生羞辱感(我和她说我爱她而她的全部回答就是“谢谢”)。任何说出“我爱你”的人都知道等待回答时的那份苦楚，而任何情非所愿的爱情接受者都明白互惠义务的尴尬与痛苦。
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芒果吻醬油2022-10-12社会生活的核心围绕着人、社会系统，以及两者之间的种种关系旋转。但并不是只有人与社会系统的关系是最重要的，因为两者都还与物质环境发生关系。人类生态学是对以上这些关系的研究，这些关系存在于社会生活的每一个层面。以美国历史中的殖民地时期为例，当时典型的家庭布置总是以一个壁炉为中心，那里是仅有的热源。而这样的安排，自然而然地会使家庭成员在冬天聚在同一个房间里，互相交谈、讲故事，开展其他与家人一起参与的活动。自从中央空调系统发明以后，屋子里的每个房间都会很温暖，这样就没有理由再按照过去的惯例把家里人都聚在一起了。诸如此类，物质的安排形塑了每一个社会互动。生态系统也形塑了文化和社会结构。人类学家马文·哈里斯（Marvin Harris）是一个文化唯物论者，他认为人类文化的很多方面，都是在应对自然环境的物质条件中产生的。虽然人们自己并不这么认为，但事实上人类就是在适应自然环境。他还举例说明，为什么生活在印度的印度教徒禁吃牛肉。这是一个文化习惯，但是对很多西方人来说这样做似乎是非理性的：印度是一个贫穷的国家，那里的人民应该食用他们能够获取的一切食物。但是，哈里斯指出，事实恰好相反，印度教徒的做法是非常理性的。印度人以稻米为主食，而在稻米的生产过程中，生扮演着一个重要的角色。水稻一般都长在水田之中，牛（不像马）是一种偶蹄类动物，可以在水田中行走而不会陷进去；牛粪也有很多用途，可以做肥料、燃料和盖房子的砖头。因此，简单来说，牛在印度农业经济中是一种极有用的动物，但是这仍无法解释牛在宗教中的神圣地位。此时，哈里斯注意到了印度的气候。印度会定期出现严重的干旱天气。在这个时候，农民如果把他们的耕牛当做最后的食物储备而吃掉，虽然能够解决一时之需，但是当雨季来临之后，就没有了耕作工具。怎样才能避免农民即使在饥荒的时候也不会想到宰牛呢？哈里斯的答案是，印度借助文化保护耕牛，从而维系了印度人民长远...
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silviode2022-01-11如果我们没有给它命名，我们就不会注意到它，也不会在生活中与它产生任何联系，它不会影响到我们什么
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silviode2022-01-11没有任何需要我必须知道具体时间的事情，以至我完全失去了时间的概念。
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FFFFF2020-12-16态度：文化作为感觉信念、价值和规范对我们如何感知真实，如何思考真实，该有什么样的行为，都有着重大的影响。如果以域视同性恋的偏见为例，我们可以看到，这三者是相辅相成的。人们对男女同性恋的偏见，其实是认为一种性别取向比其他的性别取向更有价值。这样的价值往往是由一些信念支撑着的，这些信念以性别取向划分人的类型，认为异性恋者更优越。异性恋被看成自然的和健康的，而同性恋被看成不自然的，是一种疾病或性变态。人们对同性恋的刻板印象，是他们比异性恋者更倾向于对孩子进行性方面的剥削，哪怕真相是截然相反的。由于异性恋的偏见是把一种性别取向抬到比其他性别取向更高的位置上，这就形成了一种特权，使得人们仅仅因为性别取向，就认为异性恋者比男女同性恋者更优秀。和所有特权一样，异性恋特权也是由一些规范支撑和维护的，这些规范通过在居住、工作、做父母和结婚的权利等方面对男女同性恋的种种歧视，让他们“待在该待的位置上”。一对女同性恋夫妇可能住在一起生活了二十年，但如果其中一方得了病，又无法自主择的话，法律更有可能认可她的父母去照看她，而不是她的生活伴侣。
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是阿雯啊2012-09-20Sociology then becomes a powerful collective tool in the struggle to understand and do something about the problems that cause so much injustice and unnecessary suffering in the world.It empowers us to look at how we participate in social life and see ways to take some small share of responsibility for the consequences social life produces.It gives us a way to be not simply part of the problem but also part of the solution.The world and we could not help but be better for it.
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懋2024-12-16在任何系统中，最小阻力路径是坚持一种否认这些因素的世界观，接受社会生活的组织方式就是它本来的样子，也是它应该有的样子。特权系统中的主导群体尤其如此，他们可以享受“无知无觉的奢侈”，可以自由地生活在不知情的状态中，对自己参与的系统和它的影响一无所知。
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懋2024-11-18但如果规则不公平得太直白，就没有人会老老实实遵守规则了，所以这个游戏中除了直接惩罚管制外，还有许多障眼法——如让底层白人把矛盾转嫁到黑人和移民身上；让底层男性把焦虑转嫁到女性和性少数群体身上。
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懋2024-12-02作为男性，我很容易在第一个版本中看到自己；但女性要想从中看到自己，她必须进行一个心理上的飞跃，从明显的阳性代词跳到这么一个想法：“嗯，它指的是一般意义上的人，也包括我，因为我是一个人。”作为男性，我不需要那些心理活动就可以把自己定位在所谓的“人类”中，这种轻而易举是父权制世界中的男性特权的一部分。
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懋2024-12-03我看到的其他文化越多，我就越能意识到，我自己的文化只是一种文化而已；我也就越能明白，事物不仅仅是它们本身的样子，也是我的文化赋予它们的样子。我还可以看到，我总是从我的文化提供的有限选项中做出选择。这表明我们从未有过真正的“自由”选择。
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懋2024-12-16“我爱你”是一句关键而强大的话，因为它标志着跨越爱情关系的结构边界。这就是为什么我们必须非常注意说这句话的时机和对象。使用“爱”这个字是一回事，比如在写给朋友的信里署名为“爱你的”，但说“我爱你”完全是另一回事。简而言之，两者之间的区别是表达一种感情和宣布一段关系。
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懋2024-12-10人们阅读的内容会影响他们如何感知和思考世界，因此不可避免地，一些群体试图控制印刷机，从而控制信息和思想的流动。世界上几乎每一个时期的每一个政府都曾试图限制人们使用印刷机和相关技术，以及限制人们印刷的内容。
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懋2024-12-11物理安排塑造了每一次社会互动。例如，办公室隔间没有门，也没有延伸到天花板的墙壁，这意味着不可能有隐私，也意味着员工在组织中缺乏自主性、地位和权力。在家庭中，男性比女性更有可能拥有自己的房间（如果有书房或工作室，那么更有可能是男人的房间）。正如已故的英国小说家弗吉尼亚·伍尔夫在她的经典著作《一间自己的房间》中所说，如果没有一个受保护的工作空间，女性作家就无法发展她们的艺术，这是历史中上很少有女性成为杰出作家的原因。
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mui2020-03-08一堆人并不能等同于社会系统，社会系统不能简化成一堆人。
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mui2020-03-08这种把社会系统只当作一堆人的想法，使特权群体，会在别人碰击这个社会的种族主义、性别歧视、阶级偏见时，觉得自己受到了人身攻击。
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懋2024-11-18这里的颠覆不仅指向那种制度上的大变革，更是一种日常生活中的小改变：能不能不开“娘炮”的玩笑？能不能不觉得底层很“臭”，黑人很“脏”？能不能不觉得家务小孩都是女人，甚至“阿姨”的事？……谈起结构的不平等，人人都能说上两句，但是日常生活实践中的伤害却是在点滴的下意识中累积起来的。
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懋2024-12-13由于异性恋者有更大的自由谈论自己的个人生活，这样的谈话就成了一种特权，因为非异性恋者没有这项权利。异性恋者很少意识到这一点，这也是他们特权的一部分。