杀戮与文化

• 闻夕felicity

  2022-03-11
  通观全书，我用“西方”这一概念来指代源自希腊与罗马的古典文明体系。在罗马帝国崩溃的过程中，这个体系幸存下来了，在之后的岁月里，古典文化被传播到欧洲的西部和北部；在地理大发现的时代，在殖民扩张的岁月里，从15世纪到19世纪，西方文明延伸到美洲与澳洲，并涉足亚洲和非洲的部分地区；至于现在，这个文明所秉持的理念则渗透到全世界的政治、经济、文化与军事等诸多领域，其影响之大，远远超过西方人口和土地面积所体现出的表象。在本书中，每一章的章节标题，都能反映出西方文化传统共通的特性。当然，这并不意味着欧洲国家都有着完全一样的价值观，或者西方社会的核心体系与实践在之前2500年的时间里都不曾改变过。我相信，批评家一定会对欧洲军事体系的活力、西方文明的本性提出争议，对于这类当代文化领域的讨论我并无兴趣参与，因为我把全部注意力都集中在西方的军事力量而非道德水准上。因此，我把所有精力都放在东西方的差异分析上，特别是军事体系的威力方面，并将西方文明和其他源自亚洲、非洲和美洲的文明进行比较。由于分析问题时采用了较为概括的方式，读者应当注意，欧洲国家之间仍然存在着广泛的不同，而东西方文化之间也并非始终处于一家独大的状态，两者之间的对立也未必始终存在。在讨论一些范围更广的话题，例如政府、宗教与经济时，我的主要目的仍然是去解释西方军事力量的来源，而不是详细阐释西方文明的基本特性及其演进过程。
• 梦不得渡

  2021-05-08
  非西方人中，毫无权利的个人仅仅由于说话（或者保持沉默）而触怒国君、帝王或者祭司，就被随意剥夺生命，这让西方文明熏陶下的人们感到惊诧莫名。
• 隔夜油炸鬼

  2021-03-18
  他们看似拥有自由，却并非完全如此。法律是他们的主人，他们对法律的敬畏更甚于士兵对你的恐惧。法律命令他们做什么，他们就做什么；而这命令恒不变：在交战中，无论面对什么敌人，无论多么寡不敌众，绝不能逃跑，而应当坚守在自己的行列中，要么在那里胜利，要么在那里死亡希罗多德，《历史，7。104
• 隔夜油炸鬼

  2021-03-17
  尽管民主资本主义是人类经验的发展成果,但伊斯兰教的基本经济信条则是神启的。因此,对一个穆斯林来说,他的经济生活并不完全是一个物质主义职业,或是此世的天职。穆斯林经济的刺激因素既来自获得财富的个人驱动力,也来自他希望成为真主忠实仆人的愿望。因此,穆斯林从事经济活动时的计算意图和方式必须是合乎教义的。(M.阿布杜-劳夫,个穆斯林对民主资本主义的思考》,60)
• 隔夜油炸鬼

  2021-02-20
  从文学作品中我们可以感受到长枪方阵在杀戮时的可怕威力。马其顿的步兵军官可不希望士兵中出现细皮嫩肉、肌肉线条优美的年轻人，坚定、手段卑的老兵才是最好的选择，他们的意志力和经验能够保证面对危险时不会退缩，最终完成手中的任务，只有这样的人才能在两军对冲、肉搏交战中坚守自己的位置
• 隔夜油炸鬼

  2021-02-20
  据我所知，希腊人习惯于以最愚笨的方式进行战争。他们互相宣战之后，便着手寻找最好最平坦的平原，在那里拼个你死我活。战斗的结果往往异常惨烈，即便是胜利一方也会付出惨重的代价；至于失败一方，则将面临全军尽殁的命运。—希罗多德，《历史》，79。2
• 南瓜马车

  2019-09-12
  从古至今，独裁者的事业最终都会以失败收场——亚历山大死后帝国解体，分裂出的继业者国家之间争斗不休，最终统统被并入罗马版图；而希特勒的千年帝国仅仅存在了13个年头便轰然倒下——这警示着我们，决定性战斗风格、技术优势、资本主义体系以及超越对手的军事纪律都只能给西方军队带来一时的胜利，倘若没有西方式自由、个人主义、人民监督以及共识政府制度作为基础，一切辉煌的军事成就与过往云烟无异。
• hennic

  2015-10-11
  欧洲作战方式并没有什么规则，俘虏也少得多，却专注与立即杀死敌人，追击败军，终结他的抵抗意志，从而通过杀戮获得谈判和政治无法得到的东西。在欧洲式歼灭战信条下，让一个像科尔特斯的人在战败后带着军队逃跑并非胜利，只是确保下一次交战会更为血腥而已。那时，一支更愤怒、更有经验也更为明智的军队会打回来，一劳永逸的解决问题
• 南瓜马车

  2019-09-12
  亚历山大最终摧毁了希腊人的自由与政治自治的理念，由此揭开了希腊化时代的序幕。因为他的关系，希腊军事文化被传播到了爱琴海意外，而此前深藏于波斯国库的贵金属则在东征过程中被散播流通于整个希腊世界，成了政治压迫与经济不平衡的源头——然而，这个经济动荡的时代，同时也将文学和艺术推向了一个全新的巅峰。亚历山大用独裁君主的统治方式取代了希腊式的自由城邦整治——但仍保留了西方传统中理性至上的思想和冷静审视的态度，由此孕育出伟大的城市、瑰丽的艺术，以及精耕细作的农业手段与精明睿智的商业理念。在亚历山大的世界里，没有爱国自与政治家的存在空间，但艺术家和学者们却能得到前所未有的机遇和财力支持。
• 南瓜马车

  2019-09-12
  总而言之，亚历山大与希腊精神的关系，以及对整个西方文化的态度，都显得自相矛盾。亚历山大大帝本人让希腊文化中的艺术、文学、哲学、科技、建筑以及军事等内容走出希腊本土，向东方广泛传播，在这个方面没有人比他做得更好。但与此同时，菲利普二世父子作为外来势力在摧毁希腊本土上延续了300多年的自由自主精神方面，也是前无古人后无来者。亚历山大大帝集结了有史以来最多的希腊士兵，这些人在他麾下杀死了有史以来最多的非希腊敌人——但与此同时，他在克罗尼亚战役、底比斯围城、格拉克尼斯河畔、伊苏斯战场上指挥部队杀死的希腊人数目，也远超过任何一名希腊将领。亚历山大东征的最初意图，可能是为了掠夺日渐衰微的窃国大盗阿契美尼德王朝所拥有的财富。在这个过程中，他将波斯帝国几个世纪以来收纳的贡金释放到流通领域。数以千计的希腊商人、工程师与游方工匠跟随亚历山大进入波斯，成就了一次文化上的伟大复兴，这在波斯统治的时代是无法想象的。亚历山大继续东行，按照他自己的说法是为了传播希腊文化。然而大帝本人恰恰比任何哲学家、国王或者圣人更热衷于推动希腊人的东方化进程，他削弱了世俗化的城邦政治以使人们适应亚洲式的独裁统治，在他死后沉浸传承3个世纪的希腊自由传统蜕变为神权君王的独裁体系，他高高在上远离自己的臣民，身处帝国首都的重重宫殿之中。
• 仰望与思考

  2016-06-15
  希腊城邦中的自由概念，与部落游牧民族只求无拘无束、漫游天地之间的自由是完全不同的。希腊式的自由观，突破了时间和空间的限制——无论是在城市还是郊区，无论人口分布密集抑或是稀疏，无论共识政府的概念在寡头政体中有限地运用还是在民主政体中广泛实施，概莫能外。这种观念保障公民个体的社交自由，赋予人们选举权，使得普通人拥有与取得的财产不会遭到随意的没收，同时防止公民受到逼迫威胁，或者在私刑泛滥的社会中成为受害者
• 仰望与思考

  2016-06-14
  然而，色诺芬在《远征记》中也明确指出，希腊人进行战斗的方式与他们的敌人大为不同，展现出特有的战争特点：他们拥有个人自由的感受，纪律更为严明，武器也更加致命，战士之间关系平等，主动求战的意识突出，思维灵活并能够适应新的战术，而且偏爱重装步兵的冲击作战方式。这也是希腊文化中极具致命特点的产稳。这种特有的杀戮方式，源于他们的共识政府体制，源于中产阶层内部的平等地位，源于对军事事务的民众监督，也源于政教分离、自由主义、个人主义和理性至上思潮的大行其道。在希腊远征军面临绝境、险些全军覆没的时刻，他们搬出城邦体制这一法宝，激发初每个希腊士兵内心的力量，然后，这些希腊人便以城邦公民的态度进行每一场战斗，所向披靡。