谎言
最新书摘：
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宋哈娜2025-01-10“说谎者的过错在于说的时候心里有骗人的念头”，无论他人是否相信都不能改变其性质。
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萧易2023-06-08那么，运用语言来说谎还那么令人惊讶吗？说谎属于人类特有的能力，可以否认感知到的现实，甚至想象出另一种现实。但能够表达超越自身当前所感知的事物，是人类语言独有的特性。因此，否认现实的能力不仅是谎言的特点，也是语言本身的特点。
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萧易2023-06-08其实，这一问题背后隐藏的是想要做好的愿望：我们渴望做好，但对渴望的东西看得不够清晰，因为今日决定的所有行为总是像某种未来的赌注。我们游移不定、踌躇不前，并非因为缺乏意愿，而是缺乏了解。
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04272021-06-14礼貌便是虚伪吗？得益于礼貌的规则，人们至少能显示出忘我的、关怀他人的外部符号。于是，人们伪装出一种自己不具备的仁和美德：“文雅并不都意味着善良、公正、殷勤和心怀感激，但文雅至少给人以表象，它显现出人的外表，并表明人的内心也应该如此。”（拉布耶尔，《品格论》）当然，与道德准则相比，这些造就了社会礼仪的“细节的法规”是可以忽略的：我纯粹出于礼貌给某人让路，但我更应当出于善心或好意而帮助一位老妇人过马路。礼貌甚至能用以掩饰不真诚的行为，正如人们常说的“礼过者非善人”。不可否认，礼貌让社会生活更加舒适、顺畅，而这也正是其价值所在：和气可亲不一定是虚伪，它只是因这一举动的美好而讨人喜欢；这是一个道德问题，但更是一个美学问题。
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04272021-06-14阿尔赛斯特的道德标准显示出某种严厉和不妥协，苛求“生命有限的俗世之人拥有过度的完美”，以至于全人类都注定无法达到。这种僵化的后果便是愤世嫉俗，或者“厌恶人类”。
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04272021-06-14如果对真相并不知情，他又有何权力充当法官或神甫的角色呢？让别人认罪，无论其招认的内容是什么，这种做法究竟是为寻求真相，还是为贬低对方、提醒对方谁能做主？
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04272021-06-14决定我们对他人的行为持赞同还是反对态度的，是“有用和诚实”，而非我们对他们的情感的确，我们虽然喜欢自己的朋友，但并不会因此始终赞同他们，或对他们永远和颜悦色。同样，我们也不会因为讨厌某个人，就一定会对他不客气或严厉批评。
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04272021-06-14因此，故意表达与现实相反的假事物，与其说是语言功能的堕落，不如说它揭示了语言能力的广阔。说谎、想象、行动甚至说话，严格来讲都是唯有人类才具备的能力。这些能力也显示出人与世界之间的关系：人类作为有意识的主体，并不是然于众的存在，因为人能够否认并超越这个世界；但人类也并不是作为单纯的旁观者直面这个世界，因为人通过感受和行动参与其中。这便是人类根源上的自由。不同于植物或动物，人的思想和行动不一定源自他所处的环境，然而，人也并非脱离世界、脱离物质的存在；人具有主动性，掌握着改变周遭事物和建造自身世界的可能性。
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04272021-06-14与其说我们能够通过感觉与心智全然地感知世界，毋宁说，以上事实更是要指出，我们并不是作为世界的不可或缺的部分置入或者嵌人其中的。我们能自由地改变世界，并且在它之中开创新的事物。”（《政治中的谎言》）
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04272021-06-14其实，这一问题背后隐藏的是想要做好的愿望：我们渴望做好，但对渴望的东西看得不够清，因为今日决定的所有行为总是像某种未来的赌注。我们游移不定、踌躇不前，并非因为缺乏意愿，而是缺乏了解。这时，太想做好的愿望就会让我们驻足，使我们错过采取行动的时机作为“这种过度行为的解药”，笛卡尔建议我们“养成一种习惯”，“对所有显现出来的事物都要形成确定、坚决的判断”。重要的不是表现出决策的才智，而是养成思考的习惯，尽量合理地考量行动的原因，以便更好地下定决心去做某事。说出“我想要”并不足以让我们成功，相反，我们应当肯定地说：“我思考了，因此我想要。”
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04272021-06-14笛卡尔告诉我们：我们无法使自己相信，今天认同的事物明天也会是正确的，因此无法约自己永远不改变主意。笛卡尔认为“各种限制我们某项自由的诺言”都是过激行为，应当避免。这里的“自由”指判断的自由，因此，在他看来，“唯一可做的承诺便是尽量使自己的判断越来越完善”。
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04272021-06-14“相信一件事并不等于知道自相信这件事，这是两种思想活动，常常道而驰。”（《谈谈方法》）
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04272021-06-14若今日想要某种东西，却不愿为了实现理想而尽最大努力，这便是纯粹的意志薄弱，换言之，只满足于对某种事物的期待，却不真切地追求。
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陆支羽2021-02-02如果所有人都能看见所有人，那最终就没有人是可见的，每个人都重新回到了匿名状态。
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陆支羽2021-02-02当门房里那台电视机播放着低级娱乐节目而保护着我的秘密时，我却在神秘小屋中眼含泪光，为艺术的奇迹如痴如醉。
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陆支羽2021-02-02贵族身份是一种极大的便宜，它使一个人在十八岁上就出人头地，为人所知并且受人尊敬，就像别人要到五十岁才配得上那样。这就不费力气地赚了三十年。
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岱誌2019-12-14正如弗拉基米尔・扬科列维奇在《道德契约》中所言：“人，这个短暂的存在，无法满足于在瞬间中耗尽自己。”由于我们是有意识的生命，能察觉自己在时间中留下的痕迹，因此我们便知自己并未被钉在当前的时刻，且不能被当前彻底局限。
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夜深歌2019-11-26论述至此，尼采甚至更进一步。对他来说，无论何种话语，都永远是一种双重转化的产物：首先是神经刺激转化为视觉形象，接着视觉形象又被转化为可让他人听懂的声音。于是，“实际上我们所拥有的只是关于事物的比喻”，由图像转化而来，根本没有本义（senspropre）；而我们认为是本义的，其实永远是已经转化了的含义（ sens toujours deja figure）。我们的话语指示的不是事物，“只是事物与人的关系”，生理上和心理上的关系。
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岱誌2019-12-14若有人大量饮酒，不要说喝这么多酒是不好的，只消说他喝酒很多。因为在了解他如此行事的缘由之前，你又怎么能知道这是不好的呢？因此，每次你这样评价时，都相当于看到某事物，却说出另一事物。”（《道德手册》第四十五段）我们看到的只是眼前的事物，别无其他：一个人很早沐浴，一个人喝很多酒。除了这些客观的标准（时间早、量多）以外，再无其他的评判法则。然而批评或评判他者，意味着我们以主观的、个人的方式发表意见，评论我们看不到的、不可见的意图或动机，仿佛它们显而易见，但其实我们看到的只有行为。这便是为何当对方向我们揭示其意图，或当别人只是简单地提出另一种完全不同于我们原先所想的诠释时，我们常常会大吃一惊。