在图像面前
最新书摘：
-
anggg2019-01-24是谁让艺术史终结的呢？十九、二十世纪的艺术吗？世界各地的艺术的终结都是一回事吗？假如艺术被认为是会死亡的话，那么这就等于说它被预先认为是会诞生的，这就等于说它已经辩证地开始并把我们可以称之为它的自主目的论的某种东西发展到了极端。有关终结的思想是一种有关目的的思想。
-
anggg2019-01-24现在永远束缚着我们对过去的视象。……过去同样也是作为一种束缚而运作的。
-
anggg2019-01-24编辑肖像集也不等于说是对文本——源泉的、象征的或意义的纯粹而简单的知识的编辑。究竟何为一个文本呢？一个源泉、一个象征、一种意义又是什么呢？艺术史家往往不想深究。
-
anggg2019-01-24如何将这种潜在的视觉效能纳入到历史的方法之中？一幅图像的潜在性到底在艺术史中意味着什么呢？难道为了设想这样一种潜在性，我们就不得不求助于存在于思想观念的一个看不见的领域，并把图像的外形的质地加厚、把它的颜色加重吗？我们使用症候一词到底在说什么？症候、视觉、潜在这些范畴在什么方面与艺术史的实践有关呢？
-
anggg2019-01-24首先我们要改变视点：我们会看到，仅仅把“非知”这一概念当成“知”的反面，而提出肯定，不会4为我们探讨这一问题提供最佳的方法，因为这样做依然是把“知”当作绝对参照体系。
-
anggg2019-01-24一种症候，即一个集中了许多与之相连或与之相冲突的意义的结。
-
anggg2019-01-24知识与非知识的交织、杂乱中，图像才有效。目光现象学的偶然事件的摆布，这种现象学永远处在变移时刻或迸发的关头。从现在起，我们应该回到我们的知识尚未能阐明的东西上来。因此，我们应该在被表现的可见的范围之内回到目光、展示和用形象表现性的条件本身上来。
-
anggg2019-01-24这样，艺术史便按照自己的图像创造了艺术——它的特殊的、被特殊化的图像，它的辉煌和完美的图像。
-
anggg2019-01-24艺术史既是次宗教、不朽的修辞学，同时又是一门知识的基础。
-
anggg2019-01-24从根本上讲，素描指的是这种被称为模仿的古老魔法。
-
anggg2019-01-24素描的结构是矛盾的。因为在一种情况下，人们从自然物和可见物的角度把素描定义为一种判断的普遍化的提取过程，而在另一种情况下，人们则把它定义为同一个判断的特殊化的表达：即它的感性的和表象的表达。
-
anggg2019-01-24它决定瓦萨里的整个历史观——并从而决定了被今天的艺术史依然称为美术的东西的整体性。素描一词既指精神活动，也指手工活动。因此素描最终是把艺术作为一种知识认识的范畴籁建设的。
-
anggg2019-01-24在他之前，没有人才如此大张旗鼓并郑重其事地肯定素描是构成一切被称为“艺术”的东西的基础。
-
anggg2019-01-24发明一种顺序。……发明作为收集的修辞策略的历史本身。……这就是圈定和隔离似乎有必要隔离的东西，或者创建位置、前因后果及类比等等关系。根据对象制定法规并赋予对象物一种意义。
-
anggg2019-01-24一部伟大的仿真史。它提前缝合真正历史的所有裂缝，或者清除了真正历史中的不像是真实的事情。艺术史在其中像一部通俗的章回小说那样发展。他的文章必须要有一个明确方向和一个符合逻辑推理的结论。
-
anggg2019-01-24瓦萨里为了阐述艺术史的意义而重新发明的这种拯救的结构也是一种焦虑的结构：潘诺夫斯基只讲了这一点。这种裂痕是将知识与真实分开的东西。
-
anggg2019-01-24一项历史计划的一般想法是把代表复活、永恒和荣光的不同人物集于一体，永恒的信息女神构成了瓦萨里思想的蓝本。由瓦萨里创立的艺术史是要把被遗忘的画家重新发掘出来，以便重新命名他们，以便让艺术成为不朽。于是这种艺术就变得能再生了。
-
豆友650404032021-02-17Notre question est donc celle-ci : quelles obscures ou triomphantes raisons, quelles angoisses mortelles ou quelles exaltations maniaques ont-elles bien pu amener l’histoire de l’art à l’adoption d’un tel ton, d’une telle rhétorique de la certitude ? Comment a pu se constituer – et avec tant d’évidence – une telle fermeture du visible sur le lisible et de tout cela sur le savoir intelligible ? La réponse du nouveau venu ou de l’homme de bon sens (réponse pas fatalement impertinente) serait que l’histoire de l’art, comme savoir universitaire, ne cherche dans l’art que l’histoire et le savoir universitaire ; que pour cela elle se devait de réduire son objet, «l’art», à quelque chose qui évoque un musée ou une stricte réserve d’histoires et de savoirs. Bref, ladite «connaissance spécifique de...
-
anggg2019-01-24潘诺夫斯基……与康德主义的做法一致“打开是为了更好的关上，对知识提出怀疑不是为了让原来的旋风席卷而来——即坚定不移地否定非知识，而是为了重新统一、重新综合、重新模式化一种知识，这种知识已通过一种高深的先验性陈述而圆满地达到了自己的终结。“康德综合征”。在弗洛伊德的思想领域里，存在着批判认识的一切要素，这种认识适于从深度上再研究被我们从属性上命名为人文科学的地位本身。这是因为弗洛伊德以突如其来的方式重提出了主体的问题—从此主体被设想成有裂口而并非是完整无缺，从此主体无能力综合，哪怕是先验的综合—这也是因为弗洛伊德还果断地重新开始了“知”的问题。
-
anggg2019-01-24艺术元素……不再是一个具体的物，而是某种像液体或气体般膨胀的东西—一片从他们的头顶掠过，变幻不定的流云。然而，我们能弄懂一片云的什么呢，除了不断揣摩却从不能完全了解之外？可是有关艺术史的书籍却能让我们相信一件物品确实曾被抓住，并且他的各个方面都经过了仔细地审验，犹如一个被讲得头头是道且天衣无缝地过去。