德勒兹：关键概念（原书第2版）

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  2022-03-07
  当然，这不是一个简单的过程，因为它沿着，或者联系“外的线"(line Outside)来给“人”定位：有些东西比一切外部世界都要更远。但它也比任何内在世界都更近……应该把这条线折起，建构一个耐久的区域，使我们自己在其中得到安顿，勇敢地面对事物、坚持、呼吸——总之，思考。折叠这条线我们就可以成功地依靠它生存，并且与之同在：这是一个生与死的问题。
• 視力低下.com

  2022-03-07
  但对于德勒兹而言，这却是“一种想撼动、转移我内在的某些东两，并且把写作当作一种流(flow)而非一种代码的尝试”(N:7)。德勒兹认为，这种阅读模式是：[一种]强化的阅读法，它和外部世界相联系，它是和其他流相碰撞的一种流，是其他装置中的一种装置，是为了那些置身在与书本毫无关系的事件中的每一位读者准备的一系列实验，是把书本撕成碎片，同时使它和其他事物，随便什么事物交互影响……[这]是一种伴随着爱的阅读[une manière amoureuse]。
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  2022-03-07
  德勒兹坚持认为，尤其是尼采，“把我从所有这一切中解救了出来”，因为尼采“洞悉你身后的一切”同时赋予了德勒兹“一种用［他］自己的方式言说简单事物的倔强的趣味，一种通过情感、强度、经验、实验去说话的趣味”通过尼采，德勒兹把自己向着“在［诸个体］中随处可见的多样性和奔涌在他们当中的强度"敞开了，也就是说，这是一种非个性(depersonalization)，“它和哲学史影响下的那种非个性化完全相反；这是一种通过爱(love),而非通过征服(subjection)形成的非个性化”。这种向着非个性化和爱的敞开在1960年代末把德勒兹引向了两个计划，即《差异与重复》(Difference and Repetition)和《意义的逻辑》(The Logic of Sense)
• MoonyLee

  2021-12-07
  在《卡夫卡：走向一种少数文学》中，德勒兹和加塔利认为，卡夫卡的日记更多地是对他想置身其中从事写作的理想团体的描绘，而非对特定的艺术环境的社会学素描。他们宣称，虽然他用德语作为中介，卡夫卡的抱负是在德语文字的大传统中创造一种少数文学，一种以语言做实验，无视经典模式，促进集体行动并把个人性也直接当作某种社会性和政治性的文学。卡夫卡的例子为德勒兹和加塔利最终打开的，是一种可以延伸到整个文学当中的写作方式。语言学家传统上通过常量和恒定因素来描述语言的特征，把语言的实际应用中的変化要么当成无意义的现象，要么当成对标准的偏离。因此，一个特定单词的标准发音决定了它可接受的阐释（不甚重要的变体）和不可接受的阐释（偏离）的范围。方言、社会性方言和个人言语方式被视为对标准语音的偏离，不讲法的句子被视为对标准语法的侵犯，荒唐的用词错误被视为对标准用法的违背，等等。然而，德兹和加塔利反击说，变化在言中オ是首要的，常量、标准和法则是次要的，是权力关系的一种强制。语运用、语言行动（action）的世界是一种永不止息的变化、互动、安协和抗争，语言的使用者在其屮塑造并浇铸着语词一它是不断变化的语境中的构成要素一一时而把玩短语，变换时态，创造意义，时而乂限制语言的变化，从而加强阶级、权益、教养、性别和社会角色之间的差别（最重要的是通过学校，但也通过法庭、职业和各种媒体等）。当语言的使用者破坏了标准的发音、语法或意义结构时，他们就对语进行了“解域化”，他们以此把语言从惯例、符码、标签和表记那轮廓分明、布局严整的界域中分离了出来。相反，当使用者强化了语言的规范，他们就把语言“辖域化”或“冉辖域化了”。对于德勒兹和加塔利来说，在对语言的少数使用中，形式和内容之间并无任何严格区分，因此在风格实验和政治批判之间亦没有任何显著差异。语言是一种行动模式，权力关系的持续施行，而所有语言要素一一音位的语素的、语...
• MoonyLee

  2021-10-12
  《斯宾诺莎：实践哲学》中说，斯宾诺莎“在思想中召集诸种力量，回避顺从和罪责，塑造超越于善恶之外的生命形象一一一个无功无罪、绝对清纯的形象”（SPP：4）。这一基本见解也贯穿于勒兹论尼采的著作中，在那里，尼采被描绘为一个忠实恪守斯宾诺莎训的人，这个训谕就是：我们“通过快速与迟缓、通过呆的神经紧张症和加速的运动、通过未成形的因素和非主体化的情动”来思考（SPP：129）。p21在第二个阶段，更多强调的是力的一种特殊效用，即力量（puissance）或“气力”（strength）（相对于权能[pouvoir]或“强力” coercive power）。p22事物在它主动散播它的力的时候，行动能力就增强；当它只是被动接受其他事物之力的时候，行动能力就减弱。当行动能力增强时，欢乐或愉悦就接踵而至；而当它减弱时，就产生痛苦，所以对斯宾诺莎来说，痛苦只是一种强烈的情感而非能动，而愉悦则既是欢乐，又是能动。当一个人的行动范围扩大时，就助长了自由，而对斯宾诺莎来说，这种扩大是理性引导的生活的结果。在由理性，特别是由第三种知识引导的生活中，人将获得自我的知识和上帝（God）/自然（nature）的知识。获得了这种知识，人的精神一一上帝的无限精神的一部分一一变成某种永恒的一部分。对于理解了这类知识的人而言，其结果就是获得至福（beatitude）。德勒兹用下面的话来解释对斯宾诺莎而言的力与行动的一致：所有的力都离不开受到感动的能力（a capacity for being affected），而且这种受到感动的能力不断地、必然地被意识到这种能力的诸般情感（affections）所实现。权能（potestas）一词在这里具有一种合理的用法………这就是说，与作为本质的力量（potentia）相对应的，是作为种受到感动的能力的权能，它是由上帝必然产生的情感或样式所实现的，上帝无法体验...
• [已注销]

  2019-12-25
  一个装置就是把诸要素聚集在一起的某种生成。
• MoonyLee

  2021-12-06
  德勒兹和加塔利的意思是，我们可以因为“事物的最不重要的方面”包括闲聊的浅薄和琐碎一而被“投入生成之中”（ATP：292）。并非闲聊本身（ per se），而是情动（ affects）、能量（energies）、流（flow）和联合（ alliances）闲聊所能做的事情一一构成了它的生成女人：它是速度和联系，正是通过它们，意见、自信、侮辱和判断才被分散到整个社会群体当中；它是凭借冲动对老规矩、旧的等级制和理性进行解域的情感流，是经常具有非逻辑性、有时候甚至具有毁灭性的力量；它是强烈的情动一一不满、偏狭、浅薄一一的共存；它是所有这种微观层面上的冲动它威胁要扰乱日常生活的宁静一一的异质性。124生成-女人：少女我引人少女这个形象并非偶然。德勒兹和加塔利在描述生成女人的时候强调了少女，进行这种强调的原因和已然增加的对它的关注值得玩味。少女是一种生成，德勒兹和加塔利说；她是一个生成分子，一条逃逸线，“一个生成的团块，和每一个对立项——男人、女人、儿童、成人——都同时存在"（ATP：277）。对于所有那些最致命的二元论来说是它们把我们建构为主体，并且为我们的最基本的关系赋予意义一少女身上存在一种“中间状态”（ in-between）。生成女人是诸多生成的一个引导性环节，因为少女是具有自动的诗性（autopoetic）的生成力量：“少女不属于一个年龄群体，也不属于哪个性别、秩序或王国：她们到处滑行，穿梭于秩序、行为、年龄、性别之间；她们在相对于二元论机器的逃逸线上制造出n个分子性的性别”（ATP：277）。少女是一项实验，持续地横穿过儿童和成人、无邪和觉醒、幼稚和智慧、顺从与任性之间的界限。她永远是生成女人，她所依靠的并不是以女人的方式萌发出来的那些属性，而是快与慢的纯粹关系。（ATP：271）
• MoonyLee

  2021-12-06
  作为非表象性的生成：“最杰出的克分子实体”就是男人，理性的、白种的、成年的男性（ATP：292）。因此，根本不可能有“生成男人”，因为，生成只和以男人为支配形象（ the dominant figure）建构起来的二元论一一男人/女人、成年人/儿童、白人/非白人、理性/情感，等等中的从属性形象（ the subordinate figure）产生共振。正如科尔布鲁克指出的，生成女人“使男性的自明的同一性发生了短路，就此而言，她是一种享有特权的生成”（2000：12）。生成女人破坏了性别二元论一一诸如男人/女人、异性恋/同性恋、男性气质/女性气质，而正是它们组织了我们的身体、经验、各项制度和历史一一的严格的等级制度。勒兹和加塔利认为，为了对二元的性别构造进行解域，男人和女人都必须生成-女人；性别随即变成了“千百种性的生产，它们是太多的不可控制的生成”（ATP：278）。这就是欲望的宣泄、生命的展开和不可感知性的阈限。121
• MoonyLee

  2021-12-06
  生成通过生成的概念，德勒兹反击了我们对存在（being）与权力（ power）的迷恋。116对于徳勒兹来说，这样的问题没能成功地涉及生成的持续展开和生命中的活力、能量及潜能。生成超越了我们理解（真理，什么是真的，什么让我们成为人）的需要；超越了我们控制（生命、自然和宇宙）的决心；也超越了我们消费/占有（欢乐、美、好处、纯真）的欲望。在《千高原》中，德勒兹和加塔利假定了一条以生成-女人为起点的生成线（a line of becoming）：“往近了说，我们遇到了女人的生成、孩子的生成…往远了说，我们发现了元素的生成、细胞的生成、分子的生成，甚至难以感知物的生成”（ATP：248）。他们还补充道，“生成-女人比其他一切生成都更具一种特殊的引导力量”（ATP：248）。117能动的本体论：不是作为主体的生成，而是面向他者的生成，一种面向差异的生成，以及一种透过新问题而产生的生成。118内在性：到目前为止，我已经强调了生成的彻底的创造性以及充满活力的生命。但是，生成的内在性才是它最重要的方面。德勒兹的哲学经常被称为内在性的哲学，因为它关心的是：当我们通过生成、多样性和强度而不是本质性的形式、预先被决定的主体、结构化的功能或先验的价值来从事思考时，生命能做什么，身体能做什么。这样的形式、主体、功能和价值构成了组织的平面，也就是只能通过其效果才能理解的隐藏的结构，例如，以父权结构、异性恋标准的主体、再生产功能和犹太教一基督教共有的价值为基础的“核心家庭”。相形之下，内在性平面（a plane of immanence）没有任何结构，也不生成任何预先决定的形式和主体；相反，这里只有动与静、快与慢的关系……分子和形形色色的微粒”（ATP：266）。德勒兹和加塔利把这个平面称为无器官的身体（Body without Organs），即BWO：个没有按照恋母关系、生物学功能、...
• Mizuko

  2020-12-06
  意义无法被化约成所肖这些限定形式，它标志着一种既不属于词语的秩序，也不属于事物的秩序的超存在（ extra-being）这个维度就叫作表现。因此，一方面，意义不存在于表现它的陈述之外。被表现的事物不存在于它的表现之外。另一方面，意义也不能被完全化约为陈述的内容，因为有一种非常明确的且与其表现不相类似的客观性（ objectite）。德勒兹在《意义的逻辑》中使用了“树变绿了”这句话，作为该悖论的一个例子。这句话表现的是树“变绿”的意义，是颜色的意义，而这颜色就是它的纯粹的“灌木”（ aerification）的事件。但在此处，事物（树）的属性是“变绿”这个动词，或者进一步说，是由这个动词表现出的事件。但这一属性将不会和物质的状态混为一谈，也不会和事物的特性或特征相混淆。正如德勒兹所说，“属性并非一个存在”，而是被陈述所表现的超存在，而“变绿”的意义也不存在于表现它的陈述之外（LS：21）。这里，我们可以再次提及在表现中被汇聚在一起的两个平面，这两个平面会继续保持彼此的不同，并在其意义不同一的情况下共存下去。但是，正如德勒兹所评论的，这并未产生循环推理或同义反复，而是产生了在陈述中或在事物的表面上维系着或持存着的差异观念。“意义既是陈述中可表现的（ the expressible）或被表现的（ the expressed）东西，也是事物状态的属性”（LS：22），但这个意义所表现的是意义本身的事件（ the event of sense its它是一条跨越了陈述与事物、陈述与身体的界限，是一个一开始就表现了它们之间的关系的超存在，这种关系并不存在于表现之创造的外部。然而，尽管意义的事（或“意义一事件”）和语言有密切关系，但人们绝不能由此得出结论，认为它的本质是纯粹语言性的，以至于语言正是以这样种方式作为它的原因而发挥作用。这条界线一方面并未穿越语言和事件，另一方面也没穿越语...