存在主义
最新书摘：
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timeless2021-01-21将我们自己只是视作某个客观现实的感知者也就等于拒绝我们对于自然负有责任。即使我们向前一步，用因果律来解释世界，世界在某种重要的意义上仍然不是我们的世界。
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timeless2021-01-21精神只是“真正现实地通过......它的必然的自身展示”献身于人们的具体的、体现的或者理智的活动中。
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timeless2021-01-21黑格尔的观点事实上是古代神学传统的延伸，按照这一传统，神创造世界以便通过世界这个神的图像来认识神自身的本性。
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timeless2021-01-21黑格尔认为异化的另外一个方面在他出生的世纪表现得特别明显。他称18世纪这个启蒙的时代在真正的意义上是一个“自我异化的精神的世界“。虽然黑格尔并非启蒙所批判的神话和迷信的辩护者，他还是认为这些神话和迷信抓住了重要的真理，即世界充满了意义（有人可能由此联想到中世纪和文艺复兴时期将世界看作是上帝的一本大书这样一个世界图像）。通过将世界当作一部机器来对待，同时将意义或价值当作某种纯粹”主观的“纯在，伏尔泰和他的朋友们使自然成为一个更加理性的，但也是更加外在的地方——只有处于冷静状态的科学家才能正确地把握它。旧时代的诸神只在供人阅读的符号中显现，而启蒙的上帝使遥远的”最高存在“，是世界大钟的铸造者，对于它没有人能感到亲缘关系。黑格尔相信，将世界看作是一部无意义的机器这样一种世界图象，离法国大革命时期的虚无主义只有一步之遥，后者把社会也仅仅当作是一部机器，可以随意拆开和重新组装。
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timeless2021-01-21他也批评在他的时代，社会日益成了人类“原子”的“堆积”，各个个体只是靠相互交换的自利联系在一起。在这样的社会中，人们与处身于其中的共同体缺乏心与灵的认同感。
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timeless2021-01-21黑格尔认为，正如对于一颗种子其关键是尚未“现实化”其作为水果的潜能，精神的关键之处在于它仍潜在地处于它实质之所是。
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timeless2021-01-21从这两个命题可以推论出，精神只有当它能欣赏它就是现实性的整体时，才能实现它的目的和自知（Self-knowledge）。它必须”在天上地下的所有事物中认出它自己“，并且明白在它自身之外没有“此外和此外之其他（out and out other）。因此，在这种认识之先的整个时期，精神经历着某种误解，因为它假设天与地是它自身之外的”此外和此外之其他“。确切地说，它从它自身异化出去，将它自身的真实方面当作”外在的“存在。
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timeless2021-01-21而且，虽然历史本身是"精神在时间中的发展“......
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timeless2021-01-21哲学是”时代精神......在思想中的自我呈现“，就此而言，它必须如宗教和艺术那样反映精神对于异化的抵制。
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timeless2021-01-19我们首先要说的是，大写的存在主义者并不是非理性主义者，他并不求助于神秘的直觉、”腹内的“感觉和其他的非理性的知识源泉来支持他的观点。
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timeless2021-01-19我们很容易在克尔凯郭尔的”公众“（public）、尼采的”群众“（herd）和海德格尔的”常人“（they）中看到相关的信念和价值。
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timeless2021-01-19这种观点明显混淆了作为一种哲学的存在主义与作为一种时尚的存在主义。我们应当注意到所有广为人知的存在主义著作都是在二战前写成或者在战争结束前完稿。
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timeless2021-01-19实际上，这些青年与20世纪60年代的“嬉皮士”及20世纪70年代的“朋克”的关系，比他们与存在主义哲学家们的关系要亲近得多。
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timeless2021-01-19”每个人对于存在主义似乎都耳熟能详。它属于诸如立体主义和超现实主义那样一些主义，所有这些主义的流行使得它们成为20世纪的世纪意识的组成部分。
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timeless2021-01-19克尔凯郭尔区分了“本质的存在”与“宽泛意义上的存在”，将前者保留给这样的个体的人生，他“意愿过......冒险过.......带着对个人的永恒责任的充分意识”。雅斯贝尔斯也表明：“我只存在于选择的严肃性中“，而只有”当我是本真的时候，我才存在“。
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timeless2021-01-19当二战后几年萨特访问海德格尔在山区的隐居地时，他失望地醒悟到海德格尔已经走向了神秘主义。
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timeless2021-01-19因此，我不会为像加缪这样的作家多费笔墨，他们以既不是哲学家又不系统表达他们的思想为荣。
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timeless2021-01-19第一，人的存在是自我关怀的。正如克尔凯郭尔所说，个人不仅存在而且“对存在有无限的兴趣”。人能够反思它的存在，对自己的存在采取某种立场，进而按照他的反思的成果塑造自己的存在。或者，用海德格尔可能更愿意的话来说，人类是这样一种存在，他们的存在对于他们来说是一个问题、一个课题。第二，引述克尔凯郭尔的表达，“一个存在着的个体永远处在成为的过程当中”。
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河边2012-08-20首先，异化是意识的基本特色，贯穿于意识的整个历史——这一历史肇始于精神“与它自身的分离”，它使其自身与自然世界想反对。接下来，精神进一步地“从它的快乐的自然生活中退出，进入自我意识的黑夜”；紧跟着的是"在被分离的地方重建……整个现实“。而且，虽然历史本身是“精神在时间中的发展”，但是这种发展是精神克服它的自我异化的“无尽劳役“。历史中的诸文明的行进、”世界历史中“诸个体与宗教等等，都是精神在致力于重新掌握先前失去的与自然的统一之中所驾驭的”载体“。35.黑格尔的这些重要主张建立在两个中心命题之上。首先，他坚持”绝对者是精神“的唯心主义命题。上帝、数字、人、鼠、石头——所有这些都是一个单一现实的各个方面，这一现实的本性是精神的或者类心灵的。黑格尔认为，假设某种与此不同的现实性，将会产生矛盾。第二个命题是，精神是某种以达致自我知识为鹄的行为或过程。黑格尔认为，没有任何东西是类似心灵的，除非它是理性的；而且，没有任何理性的行动会不包含通过反思和理解它自身的特性而产生的与其他活动的区分。 从这两个命题可以推论出，精神只有当它能够欣赏它就是现实性的整体时，才能实现它的目的和自知。它必须”在天上和地下的所有事物中认出它自己“，并且明白在它自身之外没有“此外和此外之其它”。因此，在这种认识之先的整个时期，精神经历着某种误解，因为它假设天与地是它自身之外的“此外和此外之其他”。确切的说，它从它自身异化出去，它将自身的真实方面当作“外在的”存在。就此而言，我们有必要记住德文词“Entfremdung"的词源，这个词被翻译为”异化“。它来源于词根”fremd“（”陌生的“”外在的“），因此把它译为疏异”将能更好地捕捉概念的原意。犹如一个恋爱中的男人与一名女子决裂而没有认识到后者其实是“他的一部分”，精神与世界的决裂按照黑格尔的字面上的讲法，是世界和自然作为精神的一部分与精神...
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timeless2021-01-18这种学术考古很快就漫无边际的展开，帕斯卡、蒙田，后来甚至连圣托马斯·阿奎那、圣奥古斯丁也被发掘出来作为存在主义的先驱。这种贴标签游戏并不限于哲学领域。