魔法四万年
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圆圆2024-06-29在过去，中国的宇宙是多因子复合的，如今也依然如此，它的基础是人体与下方的大地、上方的天空所组成的自然之间的联系。天空不是一个超越于地球的领域，而是被世界包含在内，也是这个世界能量的一部分。在古代中东和欧洲，研究占星学就是研究凌驾在人类之上的力量，在这些理论中，天体影响人类，而人类对这种影响力无法抗拒。中国的情况却与之相反，在中国，行星与大地上的五行、色彩和动物（包括真实存在的和想象的动物）之间是能交互影响的。能量在宇宙的所有这些方方面面之间流动，没有一个先于其他任何方面的总体性的原因。
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圆圆2024-06-29萨满的服装让他们进入转化状态。斗篷是由同一只动物的整张皮制成的，例如鹿皮或熊皮。熊是所有动物中最强大的，它被认为能开口说话，还能容纳人类的灵魂。从多年前的入门仪式开始，萨满的人类灵魂会被毁去，而后重新拼在一起，就像骨架上的骨头重新整理后排列成另一种结构。在这个过程中，有一种动物的灵魂会深藏在这个萨满人类的身体里。由此人与动物就被结合在一起。萨满的长袍有时会被剪裁成鸟的形状，并饰有羽毛和尾巴。头饰、手套和鞋则用来召唤其他动物：萨满可能会头顶鹿角，戴上熊掌制成的手套，穿上羽毛鞋子。长袍上会挂有鸟兽形象的小金属牌，当萨满跺脚、咏唱时，它们便会叮当作响。男性萨满的长袍有时会特地制成类似女性服装的样式，从而淡化男性和女性的特征，将二者融合在一起。萨满穿上这身行头便失去了自我，与诸多动物、植物及人类的各种特征结合在一起，也融合了它们的各种行为与力量。（见图51）人，
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圆圆2024-06-29萨满的最重要特征是，他们的灵魂（或他们的诸多灵魂之一）能离开身体，前往人类世界以外的地方旅行，要么进入天空世界，要么进入地下世界。萨满的行为可能会带来精神上的危险，他们可能会发疯，也可能会死亡，事实上，萨满所需的力量可能会吸干他们近亲的生命力。而当萨满死亡之时，人们会将他们的鼓和长袍挂在远离人类住处的树上，这是在撤回当初将重要动物的骨头挂在树上的仪式，从而帮助这些动物返回活物体内。（在20世纪，俄罗斯帝国努力根除萨满信仰及其对原住民群体的影响，因此如今的萨满实践是从较低的基础上复兴的。在西伯利亚东部克拉斯诺亚尔斯克的博物馆中有一个房间，里边都是一个多世纪前搜集的各类萨满服饰，如今它们被穿在现代模特身上，看起来就像是某种萨满教的坟墓。）我在此处记录的不只是单一的事件，涉及的甚至也不只是某一个社群。它是一般化的概览，结合了俄罗斯若干民族的记录，例如凯特人（他们居住在叶尼塞河中游，如今人口不到1000）或鄂温克族人，后者是一支操通古斯语的群体，在叶尼塞河东岸到最东边的黑龙江之间这一片广袤土地上稀疏地分散居住。凯特人的信仰有三重要素，最核心的是个别的氏族和守护家庭的灵体；其次是那些与更广阔的部落土地和部落福祉相关的灵体；最后一重信仰则涉及萨满和英雄式的萨满行为。1“萨满”这个词来自鄂温克语，后者本身是通古斯语系的一支。它们将重音放在最后一个音节上一shaman。
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圆圆2024-06-29在欧亚大草原的草原地带上，人与马之间的关系非常重要。人类的历史与马的历史紧密交织，而后者本身也很复杂。马最早是在哈萨克斯坦北部和俄罗斯南部的波泰文化中被驯化的，时间约为公元前3500年。马相当重要，可以骑乘，可以拉车，可以为人提供食物或用于仪式，在像哈萨克斯坦和蒙古国这样的地方，它们至今依然在这些方面发挥着重要作用。随着新石器时代的文化让位给使用金属的文化，马匹也向西、向东传播。同样得到传播的还有西边的青铜、小麦和大麦，以及东边中国驯化的黍。在东方，马匹的使用各不相同。对考古学遗址中骨骼的分析显示，马在公元前3500年时进入了哈萨克斯坦东部；1000年后，它进入西伯利亚南部、米努辛斯克盆地和阿尔泰山脉。它到达蒙古高原的时间可能在公元前1400年前后。某一些族群拥有的马匹数量似乎相对较多，另一些遗址和地区，绵羊、山羊和牛的骨更常见。在动物的数量上体现出的这种多样性，是在哈萨克斯坦、西伯利亚南部和蒙古高原发现的各种文化的马赛克拼图的组成部分，这些文化在岩画艺术、房屋、陶器和新兴的金属文化方面，同样体现出了各自的特色。
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圆圆2024-06-29“世界即将进入水瓶座时代”原本是天文学上的说法，指的是太阳从水瓶座前方升起之时；而在占星学中，水瓶座与知觉的扩张及求知欲联系在一起。要在水瓶座时代获得救赎，必须重新发现、重新激活古代的力量，从而净化现代世界精神与物理的污染。
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AKIKO2024-02-20魔法是一种认识到生命存在于每个角落的技术。
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AKIKO2024-02-20写下这些大众魔法记录的人常常认同施老的魔法，因此倾向于赞美这些丰富多彩的日常活动。偶尔有些考察术性魔法的人也会设法将其与大众信仰联系起来，这是因为二者以我今尚不清楚的方式彼此影响。我同意这一点，并认为人类的行为中有-大片领域具有连续性，在其中，一方面普通人竭力追赶，要接受科新发明；另一方面，他们又在体验灵的存在，与死者或天使交谈，可方法则以秘传的魔法作为基础。在所有这些情况下，人们都在思考消受人类在宇宙中的位置，以及人类与宇宙的联系带来的道德和实師t應植。这类思考结合了对人类在世界中的主观位置的强调，以及更名见的会试。我们都既是主观的，又是客观的，两面互补，而非互斥
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AKIKO2024-02-20阿兹特克人发展出的各类魔法是中美洲悠久历史的一部分。阿兹特克人的灵性世界的基础不是抽象理论，也不是关于世界如何运作的普遍命题。相反，我们在此遇到的是一个充满物质的世界，聚焦于人类的身体。这种以身体疼痛为中心的体验对我们中的大部分人来说显得极为陌生，因为我们现在总是用麻药来消除身体的各种疼痛。举例来说，我们几乎无法想象将一根带有黑曜石小刀片的绳子拉过舌头上的洞会有什么样的痛感。强烈的身体感受使人体验到身体的现实，再加上情绪与精神层面的体验，就使魔法和参与活动成为现实的一部分。
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AKIKO2024-02-20晚法则是殖民主义修辞学的中心：所谓的现代和前现代之间的分野，正在于是否相信魔法。几个世纪以来，人们在施行魔法的传统、轻信和不变的社会与不相信魔法的开放、质疑和民主的文化之间画下了关键的界线，这一点在马克斯•韦伯的作品之后又产生了新的形式。人们用魔法承载的负面意味来贬低非洲社会和美洲、澳大利亚、太平洋等地的原住民。只因为他们相信魔法，他们那充满活力、保持动态变化的社会也因此被划人史前阶段，充当“活化石”；欧洲社会的更早期也更原始的版本，永远无法摆脱“原始”这个形容词。西方人为这种病症及其原因开出的药方是《圣经》和科学。在这些原住民遭受的所有肉体和文化上的摧残中，锁贴上相信魔法的标签似乎是最无害的，但这种标签造成的影响却极为深运，意义非凡。许多人类行为被无视或被边缘化——其创造性和深度我只能在本章中略述—而这些行为往往是社会活动的核心
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AKIKO2024-02-20来自过去的魔法在每一个时代都会被改写，只有当它们不再具备现实的作用时才会消亡
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AKIKO2024-02-20怪异、变化莫测、富有创造性而又危险的个体特征都浓缩在了萨满的人格之中。对如今的流行想象而言，萨满极具吸引力，这是因为具有超凡魅力的魔法师形象相当诱人，他们能进入灵的世界，与其中的住民搏斗，他们要冒上自身的风险，但这么做又可能让群体获得益处。萨满破坏既定的规则，这部分是因为他们本身非同寻常的人格特点，但也同样是因为他们会遭遇到难以预测而又极为强大的力量。萨满那种无政府主义式的魔法，与牧师一丝不荷的仪式及其行动中循规蹈矩的本质形成了鲜明的对比，后者听命于仪式的规矩和章程，在遵从知识条文的同时，丧失了知识的灵魂。当代人渴望与这个世界合而为一的感觉，他们在满教的道路上找到了自身的表达方式，人们下载与灵魂向导相关的手机应用软件，来引导其萨满之旅。
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AKIKO2024-02-20循这样的思路，那么在各大陆历史的最深处，在它们的文化差异里占据中心地位的，是人类与魔法世界或诸神的联系。这样的联系形成了人们长期的自我认同，而其结果导致人类历史不是纯粹或主要关于对世界的实际掌握，而是创造了与魔法力量或神的密切关系。人类历史也与物质的性质有关，它们帮助人们理解自己的生活，让他们形成对自身和社群的观念，这里的社群也可能包括死者，从陶器中升起的蒸汽抵达祖先的领域，便是为了获得死者的欢心。魔法源于参与，而参与则有着诸多维度。
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AKIKO2024-02-20美索不达米亚和埃及创造了最早的精英文化，少数人统治着大多数。这种精英政府的合法性，来源于统治者们与诸神及魔法的力量之间的紧密联系。
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AKIKO2024-02-20在此我要补充第三点：回顾前述久远的历史，我们会发现魔法是人之所以为人的重要组成部分。我们很难找到魔法的起源，因为它总是与我们同在。魔法是至关重要的：人类的目标并不仅是在这个世界中存活，更重要的是赋予世界以意义，坏茶人类参与到其他物顾和物种之中的模式。即使是在取然聯塞得的来次冰期，赋予世界以意义的企图依然存在。而当冰期结束，人类選人一个更富饶的新世界，要面对各种全新的可能性时，魔法中道含的实验後立场更是对人类极为有利。人类是更广阔的物质和能量洪流中的一部分。如果我们以长期的视角来看，这样的洪流的变化特征是特别明显的。我们生活的这个星球是动态的，从冰河时代转向更温暖的气候的这段时间更是如此。物质和能量以全新的方式横扫过地球，也横扫过人类。人类的发明创造，无论是哥贝克力石阵的石柱，还是收割谷物的镰刀，都是尝试驾驭这个世界的能量的方式。魔法、宗教和科学这三重螺旋是人类发展动力的重要组成部分。至少在7500年前，如今我们所熟悉的有一定制度形式的宗教首次出现，作为魔法的补充。正式的科学此时尚不存在，但我们能看到，至少在2.7万年前人们已开始密切观察月亮，很可能还有其他天体，并将他们的观察结果记录下来。类似这样的对这个世界的精细经验观察，也体现在黏土和其他许多物质的特性上。这还不是我们所熟悉的科学，但我们的祖先已开始理解这个世界的物质方面的特征，并思考如何加以利用，这种理解哺育并补充了魔法和宗教的信仰。到我们讨论的这个时期结束之时，亦即大约6000年前，这三重螺旋的关键面貌已开始显现。
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AKIKO2024-02-20假如我们能进行时间旅行，回到我们在这一章中匆匆瞥过的任何一个世界，我们都会极为震惊。出现在我们面前的，将是全然未知的景象、气味和声音。我们将遇到从未见过的植物和动物，或是如今已不复存在的动植物组合。人类进行各种尝试的实验性氛围会让我们大吃一惊，这些尝试让社会变化迅速，无法预测。在这样的环境中，魔法是在思想和行动上进行尝试的助力，让我们得以梳理人类参与活动的形式，以及人类在这些艰难而变化极快的世界里存在的意义。
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AKIKO2024-02-20欧贝德时期是一个游戏与创造的时代，当时的人类对这个世界的力量和物质有了全新的看法。他们创造出的请神或许是各种自然元素力量的具象化表现，这种创造允许人们对世界的各种力量加以界定分类
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AKIKO2024-02-20宗教有两个方面。首先，人类相信有某一种或数种凌驾于人类世界之上的超越性力量，我们对它敬畏有加，或是它能给我们带来惊奇或恐惧。其次，当宗教有了某种相关的制度，或在物理上有了宗教建筑，它才会真正成形。人们需要特的崇拜场所，它与日常生活隔离，同时能让社区中的很多人聚集在一起。更后期的宗教同样也会催生一些专家——祭司或女祭，负责引导大家集会，具有特殊的知识，熟悉信仰的典籍和膜拜时所需的合适行为，同样也能针对生活本身做出指导。这类专家很可能有自身特有的服饰和装备，以便引导并鼓励人们做出正确的行为，产生对他们和更多数群体的正确想法。
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Lindsay2023-06-20要不是有一些众人皆知的例子，那种认为雕像能自己活动的想法或许确实会被视作幻想。萨索斯岛的忒阿根尼是一名运动员。他展示自身力量的方式之一，是将一尊非常沉重的雕像从市集扛到他家，然后再扛回去。忒阿根尼死后，人们给他立了青铜像。他的一个敌人在夜间鞭打这尊青铜像，作为攻击他本人的替代。此事的结果是青铜像倒了下来，压死了这个人。而后雕像便被控告谋杀，送到了公共会堂的特殊法庭上，这个法庭是专门用来审判我们视作无生命的物品的，显然，希腊人区分活物和死物的标准与我们不同。雕像被认为有罪，判处流放，在这桩案子里，流放指将它扔进海里。后来萨索斯岛发生了饥荒，德尔斐的神渝说应该允许所有被流放的人回国，最终不仅人类的流放者回到了萨索斯岛，这尊雕像也被从海里捞了起来。饥荒随后减轻了。
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Lindsay2023-06-10魔法、宗教和科学三者之间的关系涉及力量的平衡，由此产生的问题便是力量存在于世界的何处。魔法看到的是人类与这个世界的直接联系。人类的语言和行为能影响各种事件和进程。宗教则带走了魔法关系中的部分力量，将其归给诸神，但它也给人类的直接参与留下了部分空间，尽管常常留得不多。科学的机械论宇宙观则彻底改变了人类的位置——宇宙能够自行运作，基本上不需要神或人类的参与。假如人类接受机械论宇宙观，便会生活在疏离或失范的状态中，宇宙和它的力对人类漠不关心。在过去的两个世纪里，有不少人想解决漠不关心的宇宙带来的心理和情感后果。魔法承诺让我们与周围的世界产生丰富的互惠关系，但是有不少人会将这种承诺视作假象、危险或无可救药的浪漫主义。
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豆友1636471272024-07-14东亚魔法实践涉及的都是非常深层的参与，包括生者与死者在内的所有人类的力量，是整个宇宙流动的能量中不可分割的一部分。这是些交易的世界，而不是超越的世界。在世界上的另一些地区，人类的血统世系也是一种重要的手段，用以理解历史和连续性，以及力量的流动。非洲有许多不同的生命世系模式，但这些人类的存在链条总是十分重要。强调人类联系的常识性结果便是魔法。