周易哲学演讲录

• 視力低下.com

  2022-05-10
  《易传》解释《易经》能相应,何以见得相应呢?因为《易传》把握到《易经》的基本观念,那就是“幾”这个观念。儒家的玄思从“幾”这个观念全部展开。
• 視力低下.com

  2022-05-10
  《易传》成一套儒家的玄思。为什么说“儒家的玄思”?这表示儒家的玄思跟道家的玄思不完全相合。刚才讲“无而非无,有而非有”,那是道家的玄思,“玄”字出自《道德经》,《道德经》的本义是如此。我们讲《易传》《易传》代表的是儒家义理,不必依照《道德经》的方式讲,体会不一样。当初我读《易经》,根据的是朱子的注,朱子之前,王弼的注谓之古注。唐朝《十三经注疏》《易经》是王弼注的,到朱子出来重注四书五经。王弼是按照道家的玄理来解释《易经》的,他的解释也是玄理,但你能说那是儒家的玄思吗?主弼依据道家的玄理注《易》,他那个注就不对了,不相应嘛。王弼的头脑根本是老子《道德经》的头脑,他注乾卦象、象、文言,统统不对,这是可以检查出来的。就像朱子注四书,因为不相应,很多地方出错。朱子的头脑不能理解孟子。你不要以为孟子很简单,一个思想家,一个义理系统,文字很简单,朱子就是不能了解。朱子的文字程度很高,但这没有用,他还是不能了解孟子,他注孟子重要的地方注得统统不对。也不是说朱子注完全错,一般的地方,朱子注还是对的,就是重要的地方,代表孟子精神的地方,他的注就出错。所以你的理解相应不相应很重要。朱子的头脑能够了解《大学》,了解《大学》,他的头脑很容易凑泊上去。但了解《论语》、《孟子》、《中庸》,朱子大体都不成的。这么简单的四书,朱子那么了不起的人物,了解孔夫子都出问题,最严重的是错解孟子，·注《孟子》根本不相应。所以朱子自己也说,他那个注就是对《大学》读得透。其他的大概都有问题。能不能读透,是相应不相应的问题。
• 視力低下.com

  2022-05-10
  这种思考,这种义理跟讲“白是白的”不同。讲名物、名器要按数学、逻辑讲,按照数学可以计算得很清楚,按照逻辑可以明白地确定地表达出来。老子说:“两者同出”,它是无,但又是无而非无;它是有,它又是有而非有,这就是玄。这个时候,你不能像讲名物度数那样,可以用一定的概念把它说出来。可以用一定的概念,一定的名词把它说出来,这叫做可道之道。所以《道德经》说:“道可道,非常道。名可名,非常名。”可道就是可以道说。有不可道的道就是不能够用一定的概念,一定的名词去说它,这就是不可道的道。
• 視力低下.com

  2022-05-10
  魏晋人讲玄学有三玄:《老子》、《庄子》、《易经》。所以《易经》是一玄。《易传》是解释《易经》的,它代表孔门义理,儒家的玄思就表现在《易传》。这是中国人原有的东西
• 視力低下.com

  2022-05-10
  水本来很清,一点不黑,为什么看起来黑呢?因为深嘛。清浅之水没有什么深奥,清浅如水坏处就是肤浅。清浅的标准是什么呢?胡适之就是典型的清浅如水。王船山说:“害莫大于肤浅。”此言痛切之至。一般人就是贪图一时的清楚明白。
• 視力低下.com

  2022-05-10
  “有是有,无是无”这两句话不玄。黑是黑,白是白,这种说法在逻辑思考上是同一律的思考。有是有,无是无,就是同一律,同一律就函着矛盾律,就函着说一个东西不能同时是a,又不是a。所以,凡是我们的思考遵守同一律的,统统是逻辑的思考,逻辑的思考是确定的,并不玄。故此,老子说:“同谓之玄”,这不是就分化出来之后的异名说的,而是就根源的(original)浑然为一说的。有、无两者浑然为一,这个很难懂,这就是玄。为什么说“同谓之玄”呢?这个地方就要靠理解。讲思想,讲哲学,不能光靠训诂。这个“同”不是a=a中的同,a=a是自身同一。“同谓之玄"之同是根源上浑同的意思。如果就两者“异名"说,那么有是有,无是无;但是,就同一根源说,你不能那么清楚地说有是有,无是无。这就是说,道有双重性,你要依照道的本性讲，你要体会道的本性。从根源的浑同方面看,首先说它无,但它又不一定无,它无而非无,它有有的一面,但有而非有。你从道的两面看它,它不是异名。世间的东西,黑是黑的,白是白的,这不能乱,科学的真理是逻辑的真理,不能乱。但是,你思维道就不一定要遵守同一律,你要说它无,它无而非无,你要说它有,它又有而非有,这就是玄呀!西方人说玩弄字眼(games of words),这是不是玩弄字眼呢?这种来回转的道理,你要能彻底了解才成。
• 視力低下.com

  2022-05-10
  《道德经》言“玄”有一定意义。《道德经》云:“此两者,同出而异名,同谓之玄。"“此两者"指什么讲?指“无”、“有”讲,无、有根源上是同一的,就是同一个根源，“同”的意思是original same。“出”是分化出来的意思,分化出来才有不同的表现,有不同表现就有两个不同的名词,分别的说才有不同的名词。有、无是道的双重性,最根本的是无,发生作用就是有。“异名”就是一方面说无,一方面说有。“同谓之玄”的同根据“此两者同”之同而来,意思是“有”与“无”同一个根源,浑然为一,故谓之“玄”。
• 忧郁的废物

  2011-06-10
  西方没有达到圆而神，但是它到达方以知。但是中国人喜欢讲人有这个圆而神。你要知道，圆而神属于最高境界，下面一定要有方以知支撑。假如没有，就要垮。这个毛病就显在中国。所以，我们将中国的东西，是讲她的本义，按它的本义来了解它，并不是故意抹杀它，但我也不是故意宣传它，说成没有毛病。中国文化喜欢讲圆而神，下面方以知不够，撑不起来。你没有达到最高境界，天天在讲圆而神，那就出毛病。就是我们平常说的这个人圆通。。。。。你随便讲圆通，你这个圆通就是灭有是非，就是投机，滑头。。。。譬如，儒家讲中庸，中庸是最高境界，按照孔孟的道理，这个中庸下面一定要有狂狷来支持。这个人既不狂也不狷，结果是乡愿。孔子说，乡愿，德之贼也。因为非之无可非，刺之无可刺。
• 忧郁的废物

  2011-06-09
  道是宇宙论的讲法，道无心而成化，也叫做“天地无心而成化”，就是云行雨施，品物流行。所以道不与圣人同忧患。圣人法天，但是圣人不同于天。圣人法道，但是圣人不同于道，圣人是具体的生命，道在他这里表现，道在圣人处表现。所以圣人有心，圣人有忧患。有忧患才有悲悯，圣人悲天悯人。
• 忧郁的废物

  2011-06-09
  仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜已。。。。。所以，通过性表现出来的道也只表现一部分，每个人表现性的一部分，不能把道德全体全部朗现出来。
• 忧郁的废物

  2011-06-09
  耶稣讲普遍的爱，墨子讲兼爱，都是抽象的，不如儒家讲差等，亲亲而仁民，仁民而爱物。
• 忧郁的废物

  2011-06-09
  在意志自律的原则下很简单很容易，普通理解下也很容易知道应该做什么，不应该做什么。没有知识的人也知道应该做什么，不当做什么。现在科学的知识很多，专家很多，但专家的知识越多越坏，专家最没有道德。良知决定，哪里需要多少知识呢？
• 忧郁的废物

  2011-06-08
  易无思也，无为也，寂然不动，感而遂知天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人所以极深而研畿也。唯畿也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
• 忧郁的废物

  2011-06-08
  妙万物而为言，这个神，是从运用之妙来了解。所以岳飞说，运用之妙存乎一心。通过运用之妙来了解这个神，所以中国人了解这个神是用过function这个观念来了解的。。。。。这跟西方人了解的神根本不同，西方人了解的神一定是personal god，不是通过function来了解，是通过entity。所以，中西方的头脑，想法不一样。
• 忧郁的废物

  2011-06-08
  单就气化这个道理讲，这个就是自然哲学。《周易》不能离开气化，所以讲气化之妙，但它不止于气化。它就着气化看所以气化的后面的那个道。这个层次提高了，这就成就了我们所说的孔门的义理。
• 忧郁的废物

  2011-06-08
  idealism是哲学里面最普遍的一个名词，严格讲不能翻译成唯心论。西方人只有idealism，没有唯心哲学，只有中国才有唯心哲学。陆象山说，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。孟子说，万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。
• 忧郁的废物

  2011-06-08
  孔子说，予欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？但有不能不讲，子贡就说，子如不言，则小子何述焉？你非讲不可，要是不讲，这个社会就没有光明。所以，讲与不讲，这个跌宕的分际，是智慧。显诸仁，藏诸用
• 忧郁的废物

  2011-06-08
  什么叫率性之谓道，就是顺性而行就可以成个道。。。。。
• 忧郁的废物

  2011-06-07
  一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
• 忧郁的废物

  2011-06-05
  儒家是自律道德，自律之所以为自律考什么的东西呢？靠freewill，moral will，照儒家词语讲，就是靠本心，靠良知。真正讲主体，从主体这个地方挺立起来，顶天立地，只有儒家。其他诸教，都不是从主体挺立出来，都是绕出主体之外的。这是核心的一点。