基督教史
最新书摘：
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宫保鸡丁2024-03-03如果被掳到巴比伦超过半个世纪，或许流亡者们保持和加强犹太身份认同的内在动力就会丧失，但实际上，正是这些回归的流亡者重建了耶路撒冷圣殿。圣殿于公元前516年重新圣化。由于圣殿重建完全是因为新征服者居鲁士及其继承人的宽宏大量，因此在耶路撒冷再也不能存在独立的本地王权了。所以，在接下来的五百年里，圣殿与其祭司制度就成了犹太身份认同的绝对核心，也是耶路撒冷唯一的重要机构。重返耶路撒冷兴建圣殿的人们得到了留在巴比伦的被掳者的帮助，但与此形成鲜明对比的是，他们拒绝未曾在这次或以前其他灾难中被驱逐的当地人的帮助，也拒绝被巴比伦人从别处掳到巴勒斯坦的人的帮助。犹太被掳者及其后代对这些外人一直有高人一等或敌视的态度，将他们称作“守土之民”，因为他们没有与神选之民一起受难——他们不曾在巴比伦的河边坐下追想锡安而哭泣。许多此类遭到鄙视的人们在位于巴勒斯坦中心撒玛利亚地区的基利心山修建了一座圣殿，与耶路撒冷的相竞争，这些人因此被称作撒玛利亚人（一个对犹太人来说带着羞辱意味的词语）。
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阿卡迪亚2024-02-28这是典型的亚里士多德式做法。他将这种方法应用在了所有学科上，从生物学与物理学到文学理论与修辞学（即公共演讲与辩论的艺术)。此外他也研究抽象课题，如逻辑、含义与因果。记录这方面讨论成果的文本被收集成册，附在了他关于物理学的论文之后，因此有了一个实用性的标签:meta ta physica（物理之后)。形而上学（metaphysics）一词就这样偶然诞生了，这个词指的是对现实的本质的研究。因此，亚里士多德的著作就像一个巨大的归档体系，其存世的部分并未采用柏拉图大多数著作所采 用的精致的对话，而是由他的学生与助手们记录下来的讲课笔记。这些无名的助手们当时并不知道，他们的工作将会在未来发挥令人陶醉的力量， 因为亚里士多德为死后的两千年里设好了方向，使基督徒和穆斯林以类似的方式塑造思想，考虑如何最好地整理和思考物理世界、各种技艺和对美德的追求。
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阿卡迪亚2024-02-28他组织了一支研究团队，尽可能多地收集了所有各种现存政制的资料并分别加以点评。这些资料中流传至今的只有一份，于19世纪重见天日，碰巧正是对雅典宪法的描述。
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宫保鸡丁2025-03-18很快，宾夕法尼亚就变成了一锅丰富的宗教大杂烩，其中不仅有英国新教徒，还有苏格兰-爱尔兰长老会教徒、路德宗教徒以及来自中欧地区逃离罗马天主教迫害的欧洲大陆激进改革派的后裔。在最后一批人中，来自瑞士的旧规阿米什教派直到今天依然竭力保持着18世纪早期刚刚抵达北美时的集体生活方式。
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宫保鸡丁2025-03-18合适的解释或许是神学上的，而不是惰性或直截了当的种族主义，因为伊比利亚殖民者也在很大程度上表现出了这两个方面。对自然法的考虑通过拉斯·卡萨斯和维多利亚的托马斯主义始终困扰着西班牙人的良心，但这对归正宗神学家来说几乎没有意义，他们更倾向于寻求体现在具体命令中的上帝的意志——其中有一条命令就是上帝对亚当的明确吩咐：“遍满地面，治理这地。”这条命令也是对伊甸园的另一个呼应。清教徒的立约神学可能抑制了关于传教的想法：立约神学的信徒们或许会觉得，当地人应当自发地表现出对基督教的兴趣，并努力模仿殖民者邻居的基督教信仰，以此证明自己也是上帝选民的一部分，而殖民者不应当施加任何人为的努力。对即将到来的世界末日的向往同样也影响了罗杰·威廉姆斯与约翰·科顿，因为他们都相信奥利弗·克伦威尔基于圣经的信念，即世界末日的来临必然以犹太人改宗基督教为前奏。因此从逻辑上讲，这应该首先发生，而新的外邦人的改宗将构成上帝计划的后期阶段。就像南美土著一样，北美土著也因为来自欧洲的传染病而大量死亡；同样地，在有些评论家看来，这意味着上帝在创造土著的肉体的时候，出于玄妙难解的原因有意使其逊色于欧洲人的肉体。此外，土著在刚刚接触欧式农耕活动时表现出来的懒散作风也难免使人联想到该隐，一位失败的农夫，第一个杀人犯。
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宫保鸡丁2025-03-18这些人造成了额外的烦恼，因为他们很少对公理派事工表示赞同，甚至还近乎侮辱性地在波士顿城中兴建了一座圣公会教堂(更糟的是，这座教堂在1714年添置了座管风琴，像这样公然安装官扬教权的装置的行径在新英格兰地区尚属首次)。
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宫保鸡丁2025-03-18投资者们选举的第一任总督约翰·温斯罗普(John Winthrop)和他的清教徒同代人奥利弗·克伦威尔一样，都是盎格利亚的一名士绅，在当地没有什么声望。
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宫保鸡丁2025-01-06在11世纪和12世纪，西方教会尽其所能地对人类存在中最为私密的部分获取了更多的控制：性关系与婚姻；那些本来是和平运动一部分的会议越来越多地发出与和平没有直接关系的命令，意在约束人们的私人生活。教会成功地为婚姻争取到了圣礼（sacrament）的地位：希波的奥古斯丁就曾经这么描述过婚姻，其中“圣礼”一词的用法还是很模糊，但是现在这个理念得到了精确的论述。婚姻被视为基督本人亲自构建的七大圣礼之一，所有这些圣礼都以在教堂举行的神圣仪式为标志。在教会生活的最初几百年里，绝对没有人听说过所谓的“教堂婚礼”。平信徒们花了很久（大约花了几个世纪）才将这一想法纳入社会规范的范畴。
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宫保鸡丁2024-03-16根据不可靠消息的说法，年轻的塞维鲁·亚历山大还专门命人制作了耶稣与亚伯拉罕的雕像，与提亚纳的阿波罗奥尼斯、亚历山大以及其他已经封神的皇帝先祖的雕像一起供奉于内室之中。这是基督教历史上第一次出现关于救主造像的记录，尽管这种折中做法将基督的神性打了对折，但它为日后蓬勃发展的基督教造像艺术开了一个相当可疑的先例。
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宫保鸡丁2024-03-16希腊语基督徒就像此前的犹太人一样，将所有不是犹太人的非基督教徒称为“希腊人”，这是一个带着嘲笑的称谓。但是到了大约3世纪，拉丁语西方基督徒也对这些非基督徒发展出了自己的蔑称：pagani。这个词的原义是“乡下人”，对此的惯常解释是，城里的基督徒看不起抱住传统宗教崇拜不松手的乡巴佬们。更有可能的是，这个词其实是一个军队俚语，意为“非战斗人员”。换句话说，非基督徒就是没有像基督徒那样通过接受洗礼应征加入基督的军队的人。基督徒们不屑于做表面文章，丝毫无意尊崇帝国崇拜，这也使他们成了扰乱罗马人生活的潜在力量。实际上，基督徒们热情赞颂救主的用语，听起来根本就是原封不动地套用了皇帝崇拜在耶稣在世期间发展起来的用语体系。在以弗所发现的一段希腊语铭文将尤利乌斯·恺撒称为“神使显明”（god made manifest），奥古斯都皇帝的生日被称为“好消息”，皇帝莅临某城市则被称为parousia——这正是基督徒期待耶稣再临时使用的词。对敏感一些的罗马人来说，这些基督教用语根本就是有意为之的恶意剽窃。
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宫保鸡丁2024-03-13诺斯替教派中有许多饱学之士——他们的作品很复杂，常常是晦涩难懂的，很好地说明了这一点——而且他们无疑为世界为何有恶的问题提供了足以服人的解答，主流基督教会却一直没能做到这一点。恶就是存在，生命就是善恶之战，这场战争发生在物质世界，而真正的上帝对这个世界一点儿都不关心。
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Elanor2015-03-24They form a code of life which is a chorus of love directed to the loveless and unlovable, of painful honesty expressing itself with embarrassing directness, of joyful rejection of any consul suggesting careful self-regard or prudence. That, apparently, is what the Kingdom of God is like.The problem is simple in its utter complexity: how can a human being be God?... The variety of answers to these questions dominated the development of the Church in its first five centuries, and at no time have those who call themselves Christians reached unanimity on the puzzles.
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宫保鸡丁2025-03-181658年，两位法国传教士主教创建了一个世俗修士社团巴黎外方传教会(Missions Etrangères de Paris)，还撰写了一部在远东即越南，以及后来在中国境内允许传教的区域的任务手册——正如我们前文所见，这起初在中国促进了当地教会发展，也造成了相当程度的混乱。
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宫保鸡丁2025-03-18同样令人惊讶的是，圣帕特里克居然在许多巫毒教圣所中都占据着显要的位置。(见彩图61)不过仔细想来也不奇怪，他也曾是一名奴隶曾两次越过大海，第一次被掠为奴，第二次则奔向自由。此外他还像海地人信仰中的次神丹巴拉·维多(Dambala Wèdo)一样拥有号令毒蛇的特殊能力。于是，这位爱尔兰的福音使者与主保圣人得到了其他族群的热情接纳。殖民政权窃取了殖民地当地人的生活，而圣帕特里克的故乡也遭受了英国殖民统治的蹂躏，这种相似性促成了这种接纳。
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宫保鸡丁2025-01-06例如，4世纪的罗马就爆发过此类争端，当时哲罗姆极力主张马利亚终生守贞的观点。此类思想在11世纪发展壮大，各种情况结合起来，促进并丰富了马利亚崇拜。对格里高利改革的参与者们来说，一直坚守童贞的玛利亚是贞洁的完美例子，支撑了他们教士应该普遍保持独身的新理想，而且这个主题天然对修士们特别有吸引力。再后来，随着卡特里派教徒的威胁日益增长，马利亚似乎也成了反对卡特里派二元论的有力保证者，她证明了上帝不仅仅能将圣灵神圣化，也能将受造的血肉之躯神圣化，因为道成肉身发生在马利亚身上。这个观点有其自身的问题，因为卡特里派自己也卷入了日渐高涨的马利亚崇拜之中，只是他们坚持认为玛利亚不是肉体凡胎的母亲——毕竟她在圣经里不是没有家谱吗？
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三吴六月霜2024-05-03犹太教内部的强大思潮也继续主张，如果其他宗教的内容有价值，也可以拿来更改犹太信仰的某些方面。例如犹太人追寻希腊思想接受了"无"的概念，这使他们对创世有了新的看法。可能创作于公元前2世纪的次经《马加比二书》在所有犹太文献中首次坚称上帝造物的方式是无中生有，而不是使用了预先存在的混沌无形的物质。48这一点日后对基督徒来说非常重要，因为他们要努力寻找一种令人信服的方式来表达他们的信念﹣﹣上帝进入这个自己创造的世界之后仍能保持神圣。希腊人对"无"的讨论改变了犹太人对创世开端的观点；犹太思想家们还借用了其他观点来帮助自己理解生命的终结和死后的生活。总体而言，在马加比时代之前，犹太人在讨论上帝时并不关心死后生活的本质。犹太教关注的是此生，以及对发生在尘世之人身上的众多悲剧的解释。因此，塔纳赫对死亡以及死后的情形并没有说太多。塔纳赫中，尤其是巴比伦之囚以前写就的文本中提到的，只是暗示除了少数例外，人类唯有一死，仅此而已。
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三吴六月霜2024-05-03罗马人在种族问题上几乎没有排外性。他们向有资格的外国人随意发放罗马公民身份﹣﹣所谓"有资格"意味着日后有能力提供回报，即便只是感恩戴德的配合。……这种极富原创性的公民权观点从何而来并不清楚。……不管怎么说，罗马的做法使得日益增多的人口将自己的既得利益与罗马帝国的存续联系在了一起。公元1世纪就有一个很能说明问题的例子：大数的犹太裔帐篷匠人保罗虽然身处远离罗马的小亚细亚，依旧自豪地宣称自己是罗马公民，因为他知道这个身份足以保护他不受地方势力的威胁。或许正是这份对世界公民身份的自豪使得保罗第一次想到，那位在异象中赢取他的忠心的犹太裔先知传达了一条面向所有民族的信息，而不仅仅是犹太人。
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三吴六月霜2024-05-06当迦萨尼德国王阿里萨斯（Arethas）要求拜占庭方面提供主教来为他的百姓组织一个教会时，狄奥多拉皇后再度秘密出手，派遣了一队狄奥多西主教册封的教士。这批教士中有一位充满魅力的叙利亚东部人士名叫雅各·巴拉底乌(Jacob Baradeus)，此前他在小亚细亚偏远地区的传教工作已经取得了了不起的成果。他的拉丁化姓氏无疑源自他对常年旅途奔波的戏谑调侃，因为这个词的意思是"马鞍毯的拥有者"。"皇后在世时，她依靠帝国权威来抑制一性论冲突的威胁。548年皇后去世之后，尽管查士丁尼依旧在努力寻找足以弥合教会分裂的教条，但是此时一性论者对宫廷的反抗已经系统化了：雅各与其他一性论者试图在迦萨尼德和其他地区另外创立一套主教等级体系。"经常伪装出行的雅各开展了一个规模惊人的册封教士与祝圣主教的计划，计划涉及的区域越过了帝国边境，进入了迦萨尼德，甚至到了萨珊的领土。他创造了一个叙利亚一性论教会，被人称作雅各教派(Jacobites)，这自然是为了纪念他的草创之功。但同时这个教会的官方名称也坚持其正统，即叙利亚正统教会（Syriac Orthodoxy Church)。 这个教会的圣餐礼礼拜词以耶稣的弟弟耶路撒冷的圣雅各命名，体现了教会将自身追溯至基督教的闪族发端的骄傲主张。
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三吴六月霜2024-05-04保罗有一个分醒目的特点，初看起来令人困惑，这点凸显了他与巴勒斯坦地区第一批耶稣追随者的决裂。保罗书信十分关注教徒获取生计的方式，在这个问题上他十分少有地直接引用了主耶稣的原话，并且鲜明地采取了与主截然相反的原则。耶稣曾说"传福音的靠着福音养生"，也就是说他们有资格获得他人的供养。4保罗则强调自己从来没吃过别人的饭：他告诉人们自己一贯自食其力，尽管在某次试图应对批评时，他声称自己抵触耶稣的做法是放弃了本应享受的特权而不是对责任的逃避。保罗毫不避讳地表示"凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他"。耶稣与十二门徒那样的游方生活到此为止。保罗站在劳碌者那边，这些人看重辛勤劳动的价值并为劳动换取的报酬感到骄傲：正所谓全世界帐篷工匠联合起来。此时的基督教已经成了城市商业中心的宗教，教徒们说的是通用希腊语，对他们来说整个地中海都算家乡，而且很可能四处出行﹣﹣保罗东奔西走的生活方式恐怕不是个例。在与保罗有直接联系的全教会"的该犹和在哥林多这样的大城市"管银库"的以拉都。"尽管没教会团体中，不乏富人与社会头面人物，例如财力足以"接待我，也接待有迹象表明此时的基督教已经与地中海社会中的贵族精英们发生了联系，但此时它已经将社会各个阶层的人们聚拢到了一起。自然，教徒之间巨大的财富与地位差异也造成了不少矛盾与争执。