人与物
最新书摘：
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胡桑2022-03-25只有摧毁现象学传统，把“由内而外”变成最为彻底的外在性，身体和物才能另辟蹊径，再次相交，彼此贯通。当技术可以提供假肢，身体不再对自身享有绝对的所有权时，身体与物的交汇贯通就会发生。只有那时，他者的身体部件或者非肉体之物，才会将人的身体变成一个无法被完全独占的空间。那样的身体会超越或者不会落入主体与客体、内部与外部、思想与身体之间的二元分裂。让－吕克·南希在有关他自己心脏移植的哲学故事中写道：我的心脏成为我的陌生者:陌生恰恰是因为它在我身体之内。这种陌生性只能来自外部，因为它是初次在我的体内起伏跳动，［······］这种身体的闯入外在于思想。我一片空白，这空白将伴随着我，就像思想本身及其对立面，同时与我如影随形。（让-吕克·南希《闯入者》，《身体》）
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胡桑2022-03-25正是因为身体缺乏自身的法律身份，它因而成为人沦为物的通道。身体没有受到法律的覆盖，摇摆于人与物之间，如此，人可以沦为物。这不仅发生在人类群体之中，而且也发生在个体身上。前者因人之初始的区分与排斥而被切割成块，后者亦被分割为价值不同的两个部分一个是理性的或精神的，另一个是肉体的。如此一来，就产生出人格装置的操演效果（performative effect）。我们已经在罗马法中认识到这个装置的第一个结构体（matrix）。第二个结构体则指向基督教的道成肉身教义。乍看之下，这两个结构体之间存在着某种文化鸿沟，将二者放在一起谈论似乎有欠妥当。但是，若我们将目光从眼前的历史场景中移开，转而投向隐匿在历史巨幕之下的某些范式时，就会看到二者之间惊人的相似。正是人（格）概念使得二者的相似性浮出水面。那么，有关人（格）的两个概念——罗马－法律的概念和基督教－神学的概念－是如何纠缠到一起的？这个问题很复杂，文献资料的说辞不一。
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几希2022-03-21人类也要面对“人”这个门槛，能跨越这个门槛的都是健康的成人……不断增多的有：潜在人、半人、非人、反人
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几希2022-03-21洛克授予人（格）“道德主体”的头衔，使其同时成为法律主体和审判对象——既无罪又有罪。
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几希2022-03-21人开始具有我们如今习惯上所讲的现代意义——人是清楚他自身行为后果的个体。
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几希2022-03-21基督教概念中的人格装置把生命分割为肉体和精神，现代哲学中的人各装置则深入人的意识。人与超验领域的关系已不再至关重要，重要的是主体和自身的关系……
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几希2022-03-21罗马法将人区分为不同的等级，这样的分裂对整个人类群体都将产生影响。基督教沈雪忠同样的分裂击穿个体，造成个体内部的区分。
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几希2022-03-21人与物的关系由物的所有权有无界定；有些人降低到物的地位，尽管他们身体上是人。
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几希2022-03-21曾经的无主之物如今成为他的东西，他接受，拿走，并享有。接下来的其他占有行为，都与这个已为原型的最初行为有关，并因之成为可能。因此，最初占有也是一切法律中无法化减的核心。
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几希2022-03-21千百年来，战争的最初目的就是掠夺物品。
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几希2022-03-21物的角色是服务于人，或者至少是归属于人，就此而言，人与物的关系是一种工具支配关系。物归属于人，因此，任何占有物的人就享有人的地位，可以对物行使支配权。当然，有些物，我们是无法支配的，相反，那些物比我们还强大，我们在某种程度上反而要受它们控制，比如一些自然力量——山峰、海浪、地震等等。可是，大多数物还是会被当作“从不说话的奴隶”，为人服务。它们简直就是仆人的替代。