将错就错

• 狭义嘚吧嘚

  2013-07-09
  人生不得不就业，不得不打工，乃是无可奈何之事。如果人除了就业挣钱以外不知其他，实在是了无生趣可言。教育的目的不是要人变成最有效率的工作机器，而是恰恰要让人具有超越就业的约束之能力，能够在打工挣钱以外尚知道还有更大的生活天地
• 狭义嘚吧嘚

  2013-07-09
  严格来说，托克维尔这本名著的书名不宜译为《美国的民主》，而应该译为《民主在美国》。就全书结构而言，上卷主要是关于“民主在美国”的特殊表现。民主“在美国”的情况之所以特别引起他的兴趣是因为他认为，在欧洲，“民主时代”的到来几乎无一例外要以摧毁贵族制度为前提，从而以“民主革命”为必经阶段，美国则因为历史短暂、是一个没有“贵族时代”的国家，因此“民主在美国”的独一无二性就在于它不需要以推翻贵族制度为前提，从而避免了欧洲那种民主革命。托克维尔认为，由于民主在欧洲是伴随革命而来，因此许多人已习惯于认为民主与动乱及革命之间有某种必然联系，而他对美国的考察则要告诉人们，民主带来的动乱只是在转型时期的暂时现象而非民主的本质，因为民主与革命的真正关系毋宁是：民主越发达，动乱越少，革命越不可能
• 狭义嘚吧嘚

  2013-07-09
  我们知道，韦伯历来被公认为西方现代社会科学的“奠基者”（founding father）之一，西方学界甚至向有戏言：“谁掌握了对韦伯的解释权，谁也就有望执学术研究的牛耳”（Who ever controls the interpretation of Weber can entertain hopes of also governing scientific activitity）。 但是，著名韦伯专家滕布鲁克在其震撼学界的“韦伯著作的主题统一性问题”一文中，却曾提出两个至今无人能够回答的“最简单”的问题：一、韦伯的主要代表作是什么？二、韦伯的中心问题究竟又是什么？这一所谓“滕布鲁克问题”之让人觉得目瞪口呆是不待言的，因为如果西方学界居然连韦伯的主要著作是什么以及韦伯的中心问题是什么都还没有弄清楚，那就像马克思主义理论界不知道马克思的主要著作是《资本论》一样不可思议
• 狭义嘚吧嘚

  2013-07-09
  他（梅尼克）作为一代是学大师并没有任意歪曲史实，而是以坚实历史根据提出其看法的，即：近代早期的德国曾经是欧洲最有“世界大同”理想而鄙视民族国家理念的民族。我们只要回想席勒的“欢乐颂”以及贝多芬第九交响曲那种直上云霄的“世界大同”高歌，就不难了解这一点
• 狭义嘚吧嘚

  2013-07-07
  金先生和希先生在我看来都是有“大学之恋”的人。并非所有在大学工作的人都有这种恋情。有“大学之恋”的人不少把大学单纯当做谋生之所，也不是把大学作为从政经商的跳板，而是视大学为神圣殿堂，甚至对大学有某种近乎宗教感情的人。希先生喜欢用韦伯所谓“召唤”(calling)这个词来表达这个意思：“大学的召唤”，“高等教育的召唤”，“社会学的召唤”，几乎是他的招牌说法
• 日立

  2012-12-01
  我们人类实在历来就生活在以讹传讹之中，所谓真理大多是将错就错的结果罢了。当年在北大读书时曾有一句口头禅，现在看来仍是颠扑不破的唯一真理：天下本无对与错，权且是将错就错。
• 神剁手

  2012-04-20
  人生不得不就业，不得不打工，乃是无可奈何之事。如果人除了就业挣钱以外不知其他，实在是了无生趣可言。教育的目的不是要人变成最有效率的工作机器，而是恰恰要让人具有超越就业的约束之能力，能够在打工挣钱以外尚知道还有更大的生活天地，学习英文也好学习中文也好。说到底是要让人有能力进入一种历史文化氛围，离此而谈什么教育，根本是风牛马不相及的事。
• 神剁手

  2012-04-20
  奠定维护社会秩序，与颠覆瓦解社会秩序，同为人类原始冲动；设想有一种社会秩序可以完全化解人类颠覆秩序的冲动，只能是幼稚。
• 神剁手

  2012-04-20
  这一“爱奥尼亚谬误”一脉相承地贯穿于中古基督教传统、文艺复兴运动和启蒙运动直至现代。其实质是对多元的恐惧，对差异的恐惧、对不确定性的恐惧、对不和谐的恐惧。这种恐惧反过来也就表现为对一元的寻求、对同一性的寻求、对确定性的寻求、对最后和谐的寻求，从而形成西方思想传统的一套核心观念。柏林指出，自毕达哥拉斯和柏拉图以来，西方这套核心观念一直由三个基本预设构成： 　　一、所有问题都必然有一个正确的答案(真理)，而且只能有一个正确答案，所有其它答案必然都是谬误。即所谓“真理只有一个”；二、这些正确答案原则上是可以认识的，即真理与谬误的区别原则上是清楚可知的；三、真理与真理之间必然都是相容的，不可能相互排斥相互冲突，因此所有真理的总和一定是一个和谐的整体。由此，真排斥的一定是假，善的对立面必然是恶。 　　这三个预设说到底都以一元论为指归，而在柏林看来都是武断而且危害无穷的。因为在人类意见最分歧的道德、政治、宗教、文化及其终极价值这些重大问题上，恰恰不存在一个唯一正确的答案，硬要在不同答案之间裁判真理与谬误，实际只能是“强权即真理”，而把人类在价值观上的分歧和冲突看成是真理与谬误或善与恶的斗争，正是人间血流成河的根源。
• 神剁手

  2012-04-20
  我确实相信，今天早已不是诗歌的时代，诗歌兴盛与否也不是文化兴盛与否的标志。这么说倒不是对诗人有什么轻视，而只是说，今天要当诗人多么得有点耐得住寂寞的精神。否则成天为诗歌不再被社会青睐而大哭大闹，反显得其心原来并不在于诗歌本身，而是在于诗人的社会地位，岂不又俗了。
• 鲁闽

  2012-04-13
  一个今天自称自由主义者的人，如果开口闭口仍然只会重复人人都已知道的计划经济如何谬误，那充其量只是有本事专打“死老虎”而已。今日自由主义的最大敌人或许已莫过于自由主义本身，即自由主义本身变成新的教条主义，变成挂羊头卖狗肉的自由主义……“右派毛主义”：相信可以用市场的“不断革命”来实现一种纯粹的“市场乌托邦”，完全失去西方传统保守主义的谨慎稳健。自由主义的真精神，并不在于坚持某种特定的价值，而是在于反对吧任何一种特定价值凌驾于其他价值之上。……任何一种价值、观念、学说或理论，一旦成为整个社会主宰性主导性的“潮流”，那就几乎必然同事具有压迫性和欺骗性，压迫性是因为这种主宰性潮流总是要压制排挤不同的声音，欺骗性则是因为主宰性潮流总是宣称只有自己唯一正确。真正的自由主义必须是“反潮流的自由主义”。
• 鲁闽

  2012-04-13
  我发现香港的提款机和美国的提款机有一点不同。美国的提款机通常是先付款，再退卡，香港却似乎是先退卡，再付款。我想了想，觉得还是香港的提款机更有道理，因为美国那种提款方式，常常发生有些人提款后就忘了取回卡的情况，香港的提款机似乎就可以避免这个问题。
• 鲁闽

  2012-04-13
  尽管我对个人自由长期进行辩护，但我从来没有被诱惑到像有些人那样，以这种个人自由为名而否定自己从属于某一特定的民族、社群、文化、传统、语言……在我看来，这种对自然纽带的拒绝诚然崇高但却误入歧途。当人们抱怨孤独时，他们的意思就是没有人理解他们在说什么，因为被理解意味着分享一种共同的历史，共同的情感，共同的语言，共同的想法，以及亲密交流的可能，简言之，分享共同的生活方式。这是人的一种基本需要，否认这种需要乃是危险点呃错误。维护自己的族群尊严乃是维护他自己个人尊严的基础。
• 鲁闽

  2012-04-12
  ”不满“自然是有的，”怀旧“或许也是有的，打个擦边球之类的心里无疑也是有的，但是，所有这些只怕都不是主要的，都不是支配性的情绪或动机……真正重要的其实是一种普遍的意识：我得弄点什么有趣的东西来唱唱、玩玩，管它是什么。在许多海外评论家的心目中，对毛泽东，只可能有两种态度，或是歌功颂德、顶礼膜拜，或是口诛笔伐，批倒批臭。殊不知（二者）都实在太正经，都让人累得慌，绝非今日大陆民众所愿奉陪。大陆普通民众今日的”口味“在我看来只怕还远远高于海外诸公。对于那些听见几首歌会联想到”老毛阴魂不散“、”民主意识太差“，甚至”中国文化传统“的高明评论家，大陆喜欢”唱唱、玩玩“的民众多半会哄堂大笑，答曰：甭再跟咱玩深沉！
• 鲁闽

  2012-04-12
  人生不过是一个走来走去的影子，就像一个可怜的戏子，弓架十足地跑到台上伸拳弄腿一番，然后就消失得无声无息。这就像个白痴讲的故事，充满喧哗与骚动，却什么含义也没有。
• 鲁闽

  2012-04-13
  只要看到好书就都想看，这样是不行的……你如果只知道什么书应该读，却不知道社呢时候必须控制自己不再读，那会被书埋葬掉的。
• 鲁闽

  2012-04-13
  要找到一条门径，能够不断跳读而又无所遗漏。如果每本书都要从头到尾不漏一字地读，那多半已经做不成读书人的料了。
• 鲁闽

  2012-04-12
  中国人对于这样的一个中国，除了玩弄一点文字游戏外，实在是无事可做、无计可施，无可奈何之外还是无可奈何。但既然大家都无可奈何，那么有点文字游戏也就聊胜于无。……《新时代的长征》：贪官不怕吃喝难，万席千宴只等闲；鸳鸯火锅腾细浪，山珍海味加鱼丸；桑拿洗得周身暖；麻将打到五更寒；更喜小姐肌如雪，三陪过后尽开颜。