造神

• 天徒想

  2021-06-27
  「ehyeh」是希伯來語動詞「hyh」（我是∕將是）的第一人稱單數形式，但「Yahweh」不同於這個字，它在《希伯來聖經》中是神的專有名詞，乃是同一個動詞的第三人稱單數的（變化）形式（祂是∕祂將是）。
• 天徒想

  2021-06-27
  嚴格來說，「耶和華」（Yahweh）的意思不是「我是」（I am）。雖然摩西在《出埃及記》第三章第十四節詢問神的名字時，神回答他「ehyeh asher ehyeh」，亦即「我是自有永有的」（I am what I am)。
• 天徒想

  2021-06-27
  美索不達米亞紛亂的狀態被一小群獨裁者熟練地利用，藉機尋求絕對權威來保護他們的百姓與擊垮敵人。政治權力中央集權化，一種嶄新的專制王權應運而生，所有大集會（「老幼集群」）的痕跡消逝化作歷史。　　這種新的政治現實反映在這個時期之後撰寫的美索不達米亞神話中。巴比倫偉大的創世史詩《埃努瑪．埃利什》（Enuma Elish）大約撰寫於公元前第二個千禧年中葉，我們會在讀這部史詩時看到截然不同的天庭秩序，由一位在蘇美時代名不見經傳且無足輕重的神祇所統領，這位神祇便是「馬爾杜克」（Marduk）。　　這部史詩記載，天界諸神受到原始海怪提亞馬特（Tiamat）襲擊，於是召開天庭大會，在會中，祂們建立起一種緊急狀態。年輕神祇馬爾杜克自動請纓，自願代表眾神與提亞馬特作戰，但前提是眾神必須立祂為諸神之王，賦予祂掌管天地的絕對權威。馬爾杜克如此要求：「倘若我成為祢們的復仇者，倘若我捆綁提亞馬特而保全諸君，我要求召開集會，賦予我崇高的天命。我所策動的不可被改動。我的命令不可被廢止也不能更改。」　　眾神受到驚嚇，且亟欲在天庭重建和平與秩序，於是應允。祂們踴躍地解散了眾神的集會，高喊：「馬爾杜克為王！我們將聽從您一切命令！」諸神隨後授予馬爾杜克權杖和寶座，以彰顯祂在美索不達米亞神系中至高的新地位。然後，馬爾杜克便出發去擊潰了提亞馬特。　　巴比倫人面臨的是來自南方的威脅，而亞述帝國則面臨來自北方的類似威脅，因此亞述帝國也發展了完全相同的神話。唯一不同的是，在亞述的版本中，當地神祇阿蘇爾（Ashur）取代了馬爾杜克，加冕為眾神之王。與此同時，在尼普布爾市（Nippur）以南二十英里的伊辛王國（Isin kingdom）中，天神安從原本最高的天空之神的角色，被提升至無可爭議的天界之王。
• 天徒想

  2021-06-27
  當這些城邦合併為龐大的帝國，由具有無上權力的國王所統治，眾神便被重新排入高低位階，其位階反映塵世的政治新秩序。這個現象有一個名字，即「政治映型」（politicomorphism），或「塵世政治的神化」（the divinization of earthly politics）。
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  2021-06-26
  古代伊朗的眾神有功能與任務，但祂們的影響力遍及全境，而非限於本地。例如，密特拉是「誓約」（covenant）的神化，後來和太陽連結在一起，因為太陽看見一切。
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  2021-06-26
  《牛津古典文學指南》（Oxford Companion to Classical Literature）中的柏拉圖的《蒂邁歐篇》（Timaeus）的提要：「神起初便存在，並且，神是善的，神以盡可能完美的形式創造宇宙，所用的是兩種實質，亦即沒有實體的思想，與物質的元素。神以各種比例混合這兩者，形成了世界、世界的靈魂、低等的神靈，與星辰。低等的神靈又按照特定的幾何公式，創造出人類和動物。然後，勾勒出知覺和疾病的起源，描述住在人體的三種靈魂，並簡要指出了人類死後的命運。」
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  2021-06-26
  他們在追求一種宗教，不是由宙斯和祂的家人那種婆婆媽媽的互虐來界定。他們追求一種神的概念，是無論在外觀或本質都是非人類的──神作為運轉所有創造的統一原則（unified principle）：亙古恆常、永不改變、無形無體，而且最重要的是，神是單一的（singular）。　　芝諾芬尼寫道：「神只有一位，無論外形或思想都完全異於人類。　　對於芝諾芬尼和想法與他接近的希臘人而言，「一神」信仰並非基於神學論證，而是他們在觀念上認為自然界也是單一獨特且恆久不變。塔利斯將神稱為「形塑且創造萬物的心智」，如果自然界只有一個，那麼神必定只有一位。這個觀點背後是他們需要數學上的簡單：如果一是所有數字的起源以及數學統一性（mathematical unity）的基礎，亦即畢達哥拉斯所稱的的單子（monad），那麼神必定也只有一位。最後，他們根據自己對真理的理解而認為：柏拉圖曾指出真理（Truth）的理想、永恆的形式就是一，假使柏拉圖說得沒錯，那麼上帝也必然是一。　　這些希臘思想家追求「一神」時，試圖重新將神定義為純粹的實質（pure substance），將其視為滲透到一切受造萬物的根本實體（underlying reality）。他們試著去積極壓抑將神人性化的慾望，轉而尋求更為原始且更接近泛神論的對神的觀點：這種去人性化的（dehumanized）神沒有形式或身軀，也沒有性格或意志；我們也將會發現，無論在希臘或其他地區，很少有人有興趣敬拜這樣的神。
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  2021-06-26
  生於克勒芬（Colophon13）的芝諾芬尼（Xenopphanes）是最早的古希臘宗教批評家之一，他簡潔地說明了這個問題：「如果馬、牛或獅子有手，馬就會把眾神畫得像馬，牛就會將諸神畫得像牛。」[18]18.詹姆斯．萊瑟（James Lesher）在他對芝諾芬尼作品精彩萬分的翻譯和評論中指出：「十五號遺稿歸納道……如果能夠，各種動物都會將神描繪得像牠們自己。每種動物都會賦予神跟牠們自己一樣的身軀……。至少從表面看來，這些是在評論信仰的多元性，討論信徒會將自身擁有的特質賦予神祇的傾向。（芝諾芬尼）並沒有告訴我們這些思考是否會削弱這些信仰（會證明它們是錯的，或是讓它們變成笑柄），但它們通常都被這樣解讀的。」
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  2021-06-26
  　　希臘人面對著文學作品太過有效將神靈人性化造成的困境陷入掙扎，他們也對神殿中充斥著愈來愈像人的偶像感到排斥。希臘眾神最初的模樣並非我們習慣在博物館看到的英雄式塑像，而是用沒有塑形的木頭或石頭做成的抽象象徵，旨在表達神的精神，而非實體外觀。例如，港口城市阿各斯（Argos）用一根柱子代表赫拉，薩摩斯島（Samos）則用一塊木板來象徵祂。人們起初敬拜雅典娜時，是用一塊扁平橄欖木象徵祂。這塊木頭被洗淨、裝飾珠寶、裹上華服，由一批女祭司悉心看顧。芭芭拉·格拉齊奧西指出，雖然菲迪亞斯著名的處女雅典娜雕像矗立在帕德嫩神廟（Parthenon）中，雅典人仍將橄欖木尊為雅典娜，而實際上在榮耀雅典娜女神的節慶期間，接受慶典供奉的不是菲迪亞斯的雕像，而是那塊橄欖木。
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  2021-05-26
  研究指出，農業革命之後，人們攝取的維生素和礦物質減少，蛋白質的量更大幅降低。只有少數幾種穀物能適合早期的耕種技術，而適合馴化圈養的動物更少。狩獵者可以仰賴數十種不同的動植物存活。萬一某些物種短缺，還可依靠另一種食物為生。　　然而農人只能依靠少數種類的作物和牲畜為生。萬一發生乾旱，或是他的小麥或大麥當中任何一種歉收，他和族人都會餓死。如果他的綿羊、山羊或雞當中有一隻感染了疾病，整批牲畜都可能被傳染而病死，他和族人也可能會餓死。獵人若遭遇危機，可以隨時收拾行裝，逐獵物而居。農夫別無選擇，只能留在原地與他的作物牲畜共存亡。　　無怪乎，在多數的古代農業社會中，每三個孩子至少有一個會在二十歲之前死亡。根據以色列歷史學家尤瓦爾．哈拉里（Yuval Harari）的觀察，「智人」的體格被演化成適於追逐獵物，不適合整地犁田。古代人體骨骼的調查研究顯示，轉向農業的過程十分殘酷。農夫比獵人更容易罹患貧血和缺乏維生素，也更容易感染傳染病而提早死亡。農夫的牙齒更糟、骨頭更脆弱，而且患有許多新型疾病，例如椎間盤突出、關節炎和疝氣。其實，從古代近東地區及其周圍地區出土的骨骼來看，在新石器時代革命後的最初數千年之中，主要由於飲食失調，人類的身高平均降了六英寸。有鑑於此，從狩獵轉變到務農不僅對人類是個壞賭注，而且根據哈拉里的說法，它還是「歷史上最大的欺詐案」。
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  2021-05-26
  隨著我們對農業的興起了解得愈多，便愈知道農業帶給我們的祖先的麻煩多於收獲。首先，從日出到日落，只要一醒過來就得辛勤工作，整土犁地、收集和散播種子、親手灌溉田地，然後得日夜看顧作物，以免蝗蟲侵害或宵小偷竊。反觀當時，獵物依舊眾多，狩獵輕鬆容易，農耕遠比打獵更耗時費力。
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  2021-05-26
  伊恩．霍德說得沒錯，他指出：「與其說宗教或新型態的能動作用（agency）是促成定居栽培植物和家畜，以及村莊興起的主因，其實更應該說，宗教和象徵完全深入到新生活方式的縫隙之中，在其中生根。宗教扮演主要的角色，允許新型態的能動作用出現，建構一個暴力的象徵世界，讓新的、長期的社會和經濟關係能夠被創造出來，但是沒有充分證據表明宗教是促成這種變化的唯一因素。」
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  2021-05-13
  古代人體骨骼的調查研究顯示，轉向農業的過程十分殘酷。農夫比獵人更容易罹患貧血和缺乏維生素，也更容易感染傳染病而提早死亡。農夫的牙齒更糟、骨頭更脆弱，而且患有許多新型疾病，例如椎間盤突出、關節炎和疝氣。其實，從古代近東地區及其周圍地區出土的骨骼來看，在新石器時代革命後的最初數千年之中，主要由於飲食失調，人類的身高平均降了六英寸。有鑑於此，從狩獵轉變到務農不僅對人類是個壞賭注，而且根據哈拉里的說法，它還是「歷史上最大的欺詐案」。
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  2021-05-12
  人類一旦開始耕種，就會停止遷徙，安頓之後便會建造村莊和神廟。村莊需要法則，因此某些人便被賦予權力去制定和執行法律（有組織的社會於焉誕生）。神廟需要祭司，有人便被指派去主持崇拜並代表村民與神溝通（有組織的宗教乃應運而生）。分工導致社會劃分階級，創造出財富與個人財產的新觀念。人類從互換禮物轉變成以物易物，最後變成買入與賣出，囤積與沒收，以及擁有與欠缺。
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  2021-04-17
  佛伊德在《一種幻想之未來》（The Future of an Illusion）一書中寫道，宗教信仰「是誕生自人類需要將他的無助變得可以忍受」。佛伊德相信宗教衝動來自原始人類想要創造出一個「父親般的人物」的內在渴望，而且是一位完美與全能的父親。人類崇拜神祇的理由，就和孩子崇拜父親是一樣的：因為我們需要愛與保護；我們想尋求慰藉，擺脫我們最深沉、最黑暗的恐懼。
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  2021-04-17
  佛伊德在《一種幻想之未來》（The Future of an Illusion）一書中寫道，宗教信仰「是誕生自人類需要將他的無助變得可以忍受」。佛伊德相信宗教衝動來自原始人類想要創造出一個「父親般的人物」的內在渴望，而且是一位完美與全能的父親。人類崇拜神祇的理由，就和孩子崇拜父親是一樣的：因為我們需要愛與保護；我們想尋求慰藉，擺脫我們最深沉、最黑暗的恐懼。
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  2021-03-20
  祂是一位古老的神，或許是最早被設想出來的神之一，人們相信祂是動物的主宰、森林的統治與守衛者。人們可向祂祈禱，求祂引導獵人找到獵物；萬一祂的怒火被點燃，使得動物消失，人們也可以用獻祭來安撫祂。所有動物的靈魂都歸於祂；只有祂有力量將獸群釋放到野外，在動物被獵殺之後，也只有祂能收回動物的靈魂。祂是萬獸之主。
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  2021-02-15
  動物骨骼被認為具有一種中介力量（mediating power）──骨骼在血肉之中，但又不是血肉。這就是為何人類經常收集骨頭，將其拋光打磨，當作裝飾品來佩戴。這也就是為何骨頭會被雕成護身符，上面刻上複雜的野牛、馴鹿或魚類的圖像──卻很少是用這些動物的骨頭。有時候骨頭會被直接插入洞穴牆壁的裂縫，可能這是一種形式的祈禱，一種向靈界傳達訊息的方式。　　在壁爐床裡燃燒骨骼可能是一種吸收動物精華的方式。在這麼狹窄的空間裡悶燒骨頭和骨髓的壓倒性氣味，是作為一種焚香，替聚集於此的人祝聖。不妨想像以下的畫面：亞當和夏娃在前廳一坐就是好幾個小時，周身煙霧籠罩，和他們的親屬一起隨著動物皮鼓的打擊節奏、禿鷹骨頭雕刻的長笛發出的細小回音，以及燧石刃組成的木琴所發出的鈴叮聲而搖擺（所有這些樂器都曾在這類洞穴之中或附近被發現），直到達成足以繼續踏上精神之旅的聖化狀態。
• 天徒想

  2021-02-15
  宇宙是分層的（tiered）。地球為中土，上有穹頂天空，下有淺盆陰間（underworld）。上層界只能透過夢境與改變狀態才能抵達，而且通常只能透過薩滿──薩滿即是擔任精神與物質世界中介的人，但是下層界則人人都可以進入，只要往地下挖掘很深的洞穴──鑽進洞穴內在地底爬行，偶爾要爬上一英里以上，然後直接把他們的信仰在岩壁上繪畫、鑿出或雕刻出來，這些圖案會扮演一種「膜」（membrane）的角色，連通他們的世界與另一個世界。
• 天徒想

  2021-02-12
  伊斯蘭教雖不用人的形象描繪神，卻以人的用語思考神。穆斯林如同其他信仰的信徒，會將他們自己的美德和惡習，以及自己的感情和缺陷歸給神。