铁袈裟
最新书摘：
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素问咩2024-03-30一场劫难犹如一场烈火，火焰熄灭后，千百块碎片坚硬无比，如同舍利一样，依然充满力量。它们不仅是象征性的符号，而且是一种圣物。修复造像，既是试图恢复其完整的形象，也是在努力维护其内在的力量。对于那些过于破损而无法修补的造像，人们则将其碎片悉心加以保存，并择时郑重地加以瘗埋。这些碎片如同神明的须、发、爪，可引导人们想象和追忆其全体；至于那些完全看不出任何形象的碎片，也不可随意丢弃，因为它们曾是圣像的一部分。...佛教造像原本就具有生命，但其生命仍受制于物质性的材料和视觉性的外形，而瘗埋的仪式和行为，则将生命转移到形象不完整或不具有形象的碎片中，使得针对物质和视觉而实施的破坏失去法力，这样，破碎便不再是一种纯然的悲剧。
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LICHT2024-02-18被破坏的偶像和法器重归于普通的物……它们在另一种宗教空间和仪式（即道观）中被赋予新的意义。
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feifei_dr2023-04-16在灵岩寺，无论达摩，还是朗公、法定，都不只是历史人物，种种传说是他们被神化的基础，被转化为圣物的人造物以及被转化为神迹的自然景观，也都成为营造神明最有力的材料和工具，而“铁袈装”只是这个系统工程中的一环。“朗公说”“法定说”“达摩说”并存，是一种机会主义的策略，不管怎样，他们已成功地制造出一件圣物。这件圣物即使不能证明灵岩的禅宗为达摩以来的嫡传，至少可以强化一种在地性的血脉，以证明那些高僧不管来自何方，都是灵岩寺不容置疑的合法掌门人。神圣化历史有着现实的意义，金末章丘县令李山《晤灵岩法堂长老》云：祖佛旧传遗迹在，家风今见宿师存。[55]这样的串联，最能搔到高僧们的痒处。禅师口若悬河，说得天花乱坠，客人们则如雾里看花。当然，总有些明眼人，他们即使点头或微笑，也只是出于礼貌和涵养，并不意味着他们相信和尚口中所说的一切。他们与《皇帝的新衣》中的看客不同，后者面对不存在的衣服，不敢说出事实，这是胆怯和虚伪；前者面对这件不是衣服的衣服，故意忽略事实，这是智慧。因为一旦说破了，也就无趣了。安置在人心与展牌之间的物品般般样样，有几件经得起认真推敲？又有几件需要做这般学究式的考正？以自己的标准与高倍们争个面红耳赤，并不是他们到此一游的目的。
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良生。2022-08-25艺术家可以携带自己的作品通过海关，但是，当代艺术的物质形卷，作者与作品的关系，都已大大改变，徐冰如何向海关官员说清楚这些粉坐是他的作品呢？徐冰想出一个主意，他将女儿废弃的塑料娃娃作为模具，在尘土中加水和成泥巴，翻制出一件娃娃的塑像。在海关官员眼中，这件形体完整的塑像是标准的“艺术品”。到达卡迪夫后，徐冰借来一个咖啡磨，将塑像粉碎，小心地除去杂质。一切又回归原初的形式。
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良生。2022-08-25锦灰堆又称作“八破”“集破画”“吉破画”“什锦屏”“打翻字纸篓”“集珍”“断简残篇”“集锦”等，其画面以毛笔、彩墨描绘破碎残断、杂沓纷纭的古旧字画、拓片与古籍等
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良生。2022-08-25小说写包拯生来皮肤漆黑，乳名“黑子”[3。包拯的黑色，寓意“铁面”，象征无畏无私、刚正不阿。但乌盆的“乌”有所不同，“乌”既是象征死亡的黑色，也表明毫无光泽，实情被深深隐藏。
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良生。2022-08-25禅宗对造像有者特殊的态度。禅宗自称“教外别传，识一切因感、苦乐、开悟、解脱，全在“自心”，诸神也是由“自心”所造。尤其是慧能以来的南宗禅，否认佛、菩萨和净土的真实性以及经典的权不重视诵经著论、开窟礼拜，不崇拜任何外在的偶像。
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良生。2022-08-25当时人们是把这种佛像的碎块视为‘舍利’的，并说其千锞舍利是‘感应而得的””感应”之说显然在于将残坏的造像加以神化，至于舍利的具体数量，或许不必深究，《壁记》的书写本身便有意将造像残块和舍利的概念加以混同和模糊，最终的结果是，僧人们将这些残损造像圆满地保存在了一座名为“舍利塔”的地宫之中。
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良生。2022-08-25首先要回到一个基础问题上：什么是一尊佛像，与许多宗教一样，佛教在公元前6世纪兴起于北印度时、并不藏刻得迪年尼的形象。公元前3世纪，佛教传入印度河中游键陀罗地区。这地区在马其顿国王亚历山大大帝（Alexander the Grear，前356~前323）车征以后，受到希腊雕造人像传统的深刻影响，佛教因此融入新的文化元素大兴造像。传人中国的佛教被称作“像教”，佛像是其礼拜仪式的核心。这些外来的形象，极大地改变了中国人的神明观念和对彼岸世界的理解。塑造佛以及佛土的形象，目的在于弘扬佛法，教化民众。根据东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》的说法，佛“诸根惔怕（淡泊），有三十二相八十种好，庄严其身；亦如日月，犹如须弥山出众山上，光明远照，靡不蒙润”。但是，佛教造像不能被简单地理解为一般意义上的“雕塑”，这些造像不只是复制了佛和菩萨等外在的形象，也蕴含着其本质性的力量。正是因为有着形式与精神的统一，这些美好的形象才会对信众产生强大的吸力，激发其欢喜心，引导他们见佛、礼佛，皈依佛法
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良生。2022-08-25般舟殿遗址出土唐石柱上的“天蓼茶院”题记茶的风习带到灵岩寺，又扩展到北方各地。这一发现，是灵岩寺饮茶风习的明证。承老同学沈冬梅博士指教，唐时所谓“茶院”者，往往也是寺院，“天蓼茶院”或是灵岩之一部
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良生。2022-08-25从艺术家徐冰描写纽约世贸中心“双子塔”倒塌的文字，可以遥想武则天所造大像崩坏时的场面；古代艺术与当代艺术的暗合，并不意味着二者之间必然存在着一种传承有绪的风格谱系，而是因为今天的艺术家仍然面对着那些古老的问题。因此，对于当下的艺术实践而言，艺术史的意义不只是为虔诚的膜拜者提供用以传移模写的范本，或者为勇敢/轻狂的挑战者树立可供突破/冒犯的靶子，而是提醒今人不断思考那些古老的、永恒的命题
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辣椒炒肉2022-05-09破坏造像。不仅是对一种眩人耳目的形象在物质层面的政击，也意味着对其宗教力量的毁灭，对神职人员和信众精神的伤害。但是，破坏也从反面证明了造像所蕴含的宗教力量，因为破坏正是出于对这种力量的憎恨、恐惧、焦虑而实施。在其对立面，佛教徒则以其特有的方式，对这场灾难加以补救和转化。在他们看来，既然佛像是佛陀的化身，那么其残破便意味着佛陀化为千万。一场劫难犹如一场烈火，火焰熄灭后，千百块碎片坚硬无比，如同舍利一样，依然充满力量。它们不仅是象征性的符号，而且是一种圣物。修复造像，既是试图恢复其完整的形象，也是在努力维护其内在的力量。对于那些过于破损而无法修补的造像，人们则将其碎片悉心加以保存，并择时郑重地加以瘗埋。这些碎片如同神明的须、发、爪，可引导人们想象和追忆其全体；至于那些完全看不出任何形象的碎片，也不可随意丢弃，因为它们曾是圣像的一部分。人们甚至幻想，像长干寺造像和凉州瑞像的故事所讲的那样，当某种机缘到来时，那些失落的莲花座、背光、佛头会重新聚合在一起。聚合，意味着它们重新拥有力量，也意味着一个新时代的到来。
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辣椒炒肉2022-05-08弹师口若悬河，说得天花乱坠，客人们则如雾里看花。当然，总有些明人，他们即使点头或微笑，也只是出于礼貌和涵养，并不意味着他们相和尚口中所说的一切。他们与《皇帝的新衣）中的看客不同，后者面对不年车的衣服。不政说出事实，这是胆怯和虚伪：前者面对这件不是衣服的衣议，放意忽略事实，这是智慧。因为一旦说酸了，也就无趣了。安置在人心与偶像之间的物品般般样样，有几件经得起认真推敲？又有几件需要做这般学究式的考证？以自已的标准与高僧们争个面红耳赤，并不是他们到此一游的目的。
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辣椒炒肉2022-05-05因此，对于当下的艺术实践而言，艺术史的意义不只是虔诚的膜拜者提供用以传移模写的范本，或者为勇敢/轻狂的挑战者树立可供突破/冒犯的靶子，而是提醒今人不断思考那些古老的、永恒的命题，并继续寻找新的答案。
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菠菠菜2022-05-03残破改变了物体的外形，难免引发人们奇异的联想。在古埃及撒伊思城（Sais）古王国第四王朝美凯里诺斯（Mycerinus）国王的宫殿中，曾存有二十尊巨大的木雕裸女像，皆无双手。当地传说美凯里诺斯与其女有乱伦行为，其女自缢而亡，于是“女孩子的母亲把引诱女儿跟她父亲通奸的那些侍女的手都砍掉了”。古希腊史学家希罗多德（Herodotus）指出，这纯属无稽之谈，那些雕像的手只是经年既久而脱落，他曾亲眼看见有的手臂还放置在雕像前面的地上。
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菠菠菜2022-05-03世间弃物，余所不弃，笔之于图，消引日月。因思明物理者无如老庄。其间荣悴皆本于初，荣则悴，悴则荣，荣悴互为其根，生生不穷。达老庄之言者无名公。公既知言，余复何言？吴兴钱选舜举。荣与悴、生与灭不断转化，一片废墟正是新生命开始的地方，钱选从中看到了物之理。北宋理学家无名公邵雍有诗曰《四道吟》：“天道有消长，地道有险夷。人道有兴废，物道有盛衰。兴废不同世，盛衰不同时。奈何人当之，许多喜与悲。”
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菠菠菜2022-05-03“‘想象中的天堂’并不是一个虚幻的概念，并不是无视现实世界的残酷而故意虚构的；而是运用上帝所赐予人类的特定能力对神圣的现实进行塑造，并且以人类的心灵图景来进行表述。”
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菠菠菜2022-05-03文学史上一段著名的残铁，见于唐人杜牧（803一852）的怀古诗《赤壁》：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。诗行从半埋在沙中的一柄残断的铁戟升起。锈迹外面是“今”，里面是“古”。磨去黝锈，诗人看到了熟悉的前朝故事。随后，他的目光从戟上移开，远望着在历史中起伏的人与物。后两行反用其锋，感慨若非东风助力，周瑜则家国俱灭。历史如梦如戏，竟如此不合逻辑。想到这些，诗人的目光再也未回到残戟上。