西太平洋上的航海者

• jijiali

  2012-10-20
  一个民族志学者首次进入自己未来田野工作的地点，那种浓厚的兴趣和心神不定的感觉，是很难传达出来的。某些当地特有的显著特征，马上吸引了他的注意力，并使他充满希望或者忧虑。
• jijiali

  2012-10-09
  他们的亲属制度属于母系氏族，妇女拥有非常高的地位，能行使巨大的影响力。她们在部族生活中扮演的角色，似乎比之于邻近族群中妇女在同类事务中扮演的角色更为恒久而突出。这是多布社会的著名特征之一，好像很能打动特罗布里恩人，每当他们提供信息时，都会特别提及这一点，即便在特罗布里恩妇女的地位也足够高了。多布妇女在园艺方面起着很大的作用，也有资格参与园圃巫术，就凭这个她们就能得到很高的地位。另外，在这些土地上，行使权力、施加惩罚的最主要工具——巫术，很大程度上掌握在妇女手中。……妇女也施行普通的巫术，而在其他部族，这只是男人的特权。作为一种规律，在土著人中，妇女的高地位都连带着性关系上的松弛。在这方面，多布族是一个例外。不仅已婚妇女要保守忠贞，因为通奸被认为是一项大罪，而且多布的未婚少女也要严守贞洁，这与周围所有的部族形成了强烈的对比。这里也并没有婚姻许可的仪式或习俗形式，而私通也肯定会被认定是一种犯罪。
• jijiali

  2012-10-09
  库拉属于族际事务，一个部族中的土著人对于外族库拉的认识，远远超过对外族其他风俗习惯的了解。就其整体性质而言，库拉交换的习俗与部族规则在整个库拉贸易区中都是同一的。
• jijiali

  2012-10-07
  自然和她的侍女科学对待道德既不友善也非敌对；它们对道德完全是冷漠的，无论是圣徒还是罪人，只要他给科学下达是合乎规则的命令，它们便会无差别地准备按照命令去做。
• jijiali

  2012-10-07
  （巫术）既可为善亦可为恶，既可给个体和社会带来利益亦可造成伤害。在这方面，巫术与科学恰恰有着同等的资格，因此可以说是科学的私生姊妹。
• jijiali

  2012-10-07
  对于社会的福祉与真正的社会生活而言，巫术作为一种在经济学意义上具有十分重要价值的因素，足以推翻那种错误的观点，即认为巫术作为宗教的对立面，其本质是有害的、反社会的，总是为个人所利用以有助于他自己自私自利的结果，并用以伤害他的敌人，完全不顾及其对公共福利的影响。
• 客尘

  2019-11-30
  当我们把船停泊在那儿时，他们便划船凑过来，向我们卖陶锅。但是，如果我们想上岸看看他们的村子，就会引起一阵骚乱，所有人都会从空地上消失，年轻的跑到村子后面的丛林里藏起来，甚至连长相丑陋的老妪引诱出来，为此，我们要承诺给她很多烟草，并保证我们的意图是高尚的。
• 客尘

  2019-11-30
  多布人享有国际地位，他们的语言，在整个当特尔卡斯托群岛，在安菲莱特群岛，甚至在遥远北方的特罗布里恩群岛，被当作通用语使用。在特罗布里恩群岛南部，几乎每个人都会说多布语。然而在多布，特罗布里恩的语言，即基里维纳语，几乎没什么人会说。这是个引人注意的事实，很难用现在的情况解释，因为无论如何，现在，特罗布里恩人的文化发展程度比多布人搞，人口更多，普遍享有的声望也和多布人不相上下。
• 客尘

  2019-11-30
  在其他部落常见的某些矜持和佯装，在这里被抛弃了。像许多性道德宽松的社区可能的那样，这里完全没有不自然和不正常的的性关系。婚姻就是一段长久关系的自然结果。
• 客尘

  2019-11-30
  在考察土著风俗的规则和规律，以及根据收集到的信息和土著人的陈述对规则和规律作出精确描述的过程中，我们发现这种精确对从不严格遵守任何规则的真实土著生活而言，却是陌生的。
• 客尘

  2019-11-30
  例如，问他们会如何处理或惩罚犯罪时，诸如”你们如何处理和惩罚一名罪犯？”这样笼统的问题将毫无用处，因为在土著语和洋泾浜英语中，甚至没有可以回答这个问题的词语。相反，一个想象出来的案例，抑或最好是一个真实的案例，将激发土著人去表达自己的观点并提供大量信息。
• 客尘

  2019-11-30
  当一个人踏上一段征程、决心证明某些假设时，如果不能迫于证据的压力而经常改变其观点、毫不吝惜地抛弃其观点，不用说，他的工作将毫无价值
• 客尘

  2019-11-30
  必须强调一点：每当任何激动人心或重要的事情发生时，一定要在发生时，一定要在发生之时就开始调查，因为土著人会按捺不住地讨论，他们因太过兴奋而不会有所保留，因太感兴趣而不会懒得动脑去提供细节。
• 赎罪羊

  2023-10-19
  男巫之所以被人畏惧，不仅是因为他邪恶的企图，还在于他是一种神秘的显现，正如我们害怕鬼魂一样。人们害怕在黑暗中碰到他，倒不仅因为他会造成什么伤害，而且还因为他的露面本身就是令人不寒而栗的，因为他有命令所有种类黑巫术的力量和本领，而人们对这些东西可是一窍不通的。
• Nietzsche

  2015-05-03
  首先我们要知道，基里维纳人是有工作能力的；他们可以出色地、有效地、持续地工作，但需要有效的动力：他必须受到部落加到他们身上的责任的激励，或受到传统或风俗所提供的价值和野心的诱惑。在现代社会中，人们工作的主要动机是取得利益，但它从来不是土著社会的工作动力。因此，白人尝试用这个因素使土著人工作是枉费心机。这就可以解释为什么传统上人们会认为土著人慵懒无用。不只是普通白人一再这样想，而且这种想法也出现在不错的游记甚至严肃的民族志里。对我们来说，劳动力是市场上公开出卖的商品。习惯现代经济思想的人很自然会用供求的概念去看待劳动力，包括土著人的劳动力。没有受过学术训练的人也会这么想，虽然他们用不太精确的措辞。但是，由于他们看见土著人不大愿意替白人好好服务（虽然工作条件和报酬都不错），他们便认为土著人的工作能力十分有限。犯这个错误的原因和我们对不同文化中的人的误解如出一辙。如果你把一个人抽离他的社会环境，你便先验地剥夺了他寻找道德稳定和经济效率的动力，甚至剥夺了他对生命的兴趣。如果你在这种情况下用他完全不认识的道德、法律或经济标准去衡量他，你只能得到一个漫画人物。
• Nietzsche

  2015-05-03
  一艘船的材料是树皮还是木头，是铁还是钢，都只是在水手的省生活中才有生命，他对水手的意义远远超过它的形体。对土著人来说，独木舟充满着传统和个人经验所带来的浪漫气息，这一点和白人水手的感觉几无二致。正是通过土著人对独木舟的感情，我看到他们最真实的民族志真相，而这也应该指导我们对其他方面的研究，例如，造船时和建成使用时使用的风俗与技术细节、经济活动，以及有关的信仰和传统，等等。民族学或人类学作为研究人的科学，不应该回避人的最深处，不应该回避他的本能和感情生活。
• Nietzsche

  2015-05-03
  实际上，这种关系背后的心理学因素是这样的：土著人通常对他的妻子怀有感情，对他的儿女十分爱护，他用礼物表达这份爱意，并尽可能地把他的财富和地位分给他们。但此举违反母系继承的原则以及所有礼物都要求有回赠的规则，因此，他必须找一个与此相容的解释，这便是上文所说的“给儿子的母亲的酬劳”。土著人用性报酬所做的粗糙解释，发人深省地揭示了土著人的母亲理论和实际情绪的矛盾，并提醒我们通过直接观察活生生的生活来检验土著人的陈述和措辞中的观点是多么重要。我们活生生的生活中看到的是：人类一方面确定了生活的理论和规则，另一方面却又服从与他们的本能和情感的冲动
• Nietzsche

  2015-05-03
  另外一个我们必须在此一劳永逸地探讨一个概念，是一些流行的经济学教科书所揭示的“原始经济人”（Prinmitive Economic Man）的概念。着个经济学假想出来的傻瓜，目前颇为流行……根据这些想法，这个假设的原始人或野蛮人的一切行为都是出于自利的理性考虑，而其达到目标的方法都是最不费力的直接方法……原始的特罗布里恩德人便是一个能驳斥这个荒谬理论的例子。他的工作动机来自高度复杂的社会和传统，其目的明显不是为了满足眼前的需要，或是为了直接的功利效果。因此，第一，我们已经看到，土著人做工并不以花最少的气力为原则；相反，从功利主义的角度看，土著人浪费很多时间和精力在毫无必要的事前上。
• 客尘

  2019-11-30
  更甚者，在一种礼仪安排中，一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。这个礼仪安排叫卡图姚西（katuyausi）。若有其他地区的拜访团来访，本地的未婚姑娘要拿出食物款待，并满足他们的性需求。在另外一个奇特的礼仪性放纵性放纵形式中，女性则是公开的主动方。在种植季里，到了除草的时候，妇女们集体劳动。这时候，任何胆敢穿过该地区的陌生男子都将面临相当大的风险，因为这些妇女会追赶他，抓住他，然后扯掉他的遮羞叶，大肆羞辱一番。除了这些礼仪性的放纵形式外，平日里他们也经常私通，节日时节更甚，当部落忙于种植、贸易和收获时，则较为收敛。很多时间和劳动的付出都是处于审美的目的：使园圃干净整洁、没有一丝杂物，建造漂亮坚固的篱笆，搭建特别结实粗大的甘薯盘绕竿。在某种程度上，土著人所做的这一切都是作物生长所需，但他们的认真无疑已大大超过了单纯的需求所需。劳作和努力不只是达到目的的方式，在某种程度上，它们本身就是目的。在特罗布里恩群岛，一个优秀园圃种植者的声望直接来自他能承受的劳动量和他能耕种的园圃面积。特罗布里恩人的劳作方式非常迂回，并无直接功利的目的，在很大程度上，劳作就是为了劳作本身。他们在园圃的布置和整体外观上，下很多功夫，进行美的润色。引导他们这样做的首要动力并非想要满足自身需求的欲望，而是一套非常复杂的东西，包括传统的力量、责任和义务、巫术信仰、社会野心和虚荣心。父亲和子女的关系也引人注意。他们不知何为生理上的父亲身份，并认为父亲和子女之间没有任何亲属关系，二者的关系之时母亲的丈夫和妻子的子女。然而，父亲总是其子女最近、最亲爱的朋友。在许多案例中，我都观察到，当一个小孩儿，无论是男孩儿还是女孩儿，遇到麻烦或生病时，当需要有人因为孩子而面对困难和危险时，担忧扛难的总是父亲，从来都不是舅父。
• 30°⊙

  2017-01-23
  在对土著人的研究中，真正让我感兴趣的是他对事物的态度、他的思想（weltanschauung）他借以呼吸和借以生活的生活气息和现实。每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其它文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角去观察生命和世界的可能性。 在一个古怪异常的事实前停留片刻，被它逗乐一笑，看看它奇怪的外表，把它当作一件稀有物品收藏到自己的记忆博物馆或趣闻轶事库——这种思想态度一向与我的本性相异，令我反感。对不同文化中外表奇怪、乍看上去无法理解的所有事物，有些人不能理解其内在意义和心理现实，这些人生来就不适合做民族学家。是否喜欢通过消化和理解一个文化中所有事项从而形成最后的总结，更为重要的是，是否热爱各种文化的多样性和独立性，这些问题能检验一个人能否成为人的科学的真正研究者。 然而，比热爱接触各种不同人类生活方式更深刻、更重要的是，渴望把这种知识转化为智慧。我们可以暂时走进野蛮人的精神世界，通过他的眼睛看外面的世界、自己感受他做自己时一定会有的感受，然而，我们的最终目标是丰富和深化我们自己的世界观，了解我们自己的本性，使之在智慧和艺术上更完美。领会其他人的基本世界观时，带着尊敬和真正的理解，甚至对土著人也是这样，由此我们就一定能扩展我们自己的世界观。如果我们从不离开自己每个人生下来就存在于其中的习俗、信仰和偏见的狭窄桎梏，就不能达到“知晓自己”的苏格拉底式终极智慧。在这个具有终极重要性的问题上，养成从他人的角度去看待他的信仰和价值的思维习惯，比任何东西都更能让我们受益。现在，当偏见、恶意和报复让所有欧洲国家彼此心生嫌隙时，当作为文明的最高成就而受到珍视和宣言的所有科学和宗教理想被抛入风中时，文明的人类比以往任何时刻都需要这种宽容。“人的科...