镜子、父亲、女人与疯子
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自疗师2023-05-08在从精神病结构到神经症结构迈进的路途中，主体还须历经第二次重要变迁，亦即分离的时刻。如果说异化对应的是原初压抑的过程，它意味着主体内化了大他者的辞说，令主体与语言的大他者相遇，成为一个被语言所分裂和画杠的主体，那么分离对应的则是次级压抑。在这一阶段，主体发觉了作为能指宝库的大他者的缺失，从而开始能够与欲望的大他者相遇
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自疗师2023-05-08异化是主体习得父亲法则所须经历的第一次变迁。如果父之名能够被写进主体，主体就避免了因固着在与母亲的镜像关系而形成的原始自恋当中，也即意味着主体与他者之间能够拉开距离，从而对那些发生在周遭之事保持一种反思性的空间。相反，倘若没有历经这双重异化，主体就会否认那些施加于其心灵的实际经验，也否认来自外部世界的规则，而是通过妄想建立一个完全脱离现实的主观世界。也就是说，他所形成的正是一种精神病结构，他完全迷失在了想象性认同中，沦为他者镜像的附庸。
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自疗师2023-05-08父性隐喻缺失的第二个影响是，主体无法在与他人的关系中找到一个安全的位置。也就是说，主体缺乏关联感和共通感。无论他在一个群体中占据什么位置，他都无法从中找到归属感，总是感觉自己被排除在群体之外。第三个影响是，除权在主体的身份感上留下了一个黑洞，因此“我是谁”这样的问题就无法得到解答，这是因为在符号界中的辞说没有被建构起来。在无意识的层面上，关于主体性身份的问题依旧存在，但精神病主体却无法以话语的方式回答，结果，主体性就无法被有机地整合起来。
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自疗师2023-05-08在精神病中，父性隐喻的缺失意味着主体无法在与母亲的欲望关系中得到命名。由于父之名被除权，“存在问题”就在无意识的层面上被提出。这些问题包括，如何处理爱与性，如何构建跨世代的关系，或者生命的意义等。这些问题无法通过阳具性的辞说得到解答，换句话说，无法令主体在与他者的关系中维系一种欲望关系。结果就是，主体无法赋予他者的意图以意义，就像心理学家所说的，不具有心智阅读能力，因而也无法对他人的意图进行正确的解读，不知道如何处理他者的欲望。精神病主体在遭遇他者乃至建立亲密关系时，往往困难重重，那些亲近的人际化要求常常令他们困惑，以至于无法对他人的意图赋予意义。
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自疗师2023-05-08与男孩的阉割焦虑相应的，是女孩的阴茎嫉羡。最初，女孩对母亲的依恋与男孩并无二致。然而随着她们发现自己缺少阴茎，她们便开始抱怨没能提供给她们阴茎且自身也没有阴茎的母亲，并将父亲视为自己的性欲对象。由于父亲具有她没有的器官，女孩会产生阴茎嫉羡，也就是对权力、主动性、男子气概的渴慕。
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自疗师2023-05-08儿童要完成的主要任务是区分作为“理想自我”(ideal ego)的父亲的竞争性认同和作为“自我理想”(ego-ideal)的父亲的正常化认同。所谓理想自我，是指一种想象性的投射，是一个为主体所认同的、被投射出的形象；而自我理想是指一种符号性的内投，理想形象由此被吸纳进主体的构建当中。自我理想作为一个内化了法律和秩序的能指，使主体从想象界进入符号界。因此，儿童不仅习得了父亲的法规，承认了父亲的符号地位，而且赋予了这种符号性以意义。他们不再视父亲为竞争者，寻求成为母亲的欲望对象，而转向寻求对父亲的认同，将其作为理想和秩序，内化进主体，最终形成自己独立的主体结构。
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自疗师2023-05-08首先，他从符号的层面对俄狄浦斯情结进行结构化功能的探讨，且更重视阉割的作用。其次，他认为主体性和欲望是他者欲望的产物，而非自然发展的结果。最后，无论儿童的性别如何，他总是会将母亲作为欲望对象，将父亲视为竞争对手。在拉康看来，俄狄浦斯时期是儿童通过意识到自己、他者和外界的区别而逐渐获得主体性的过程，俄狄浦斯情结是人类文化和语言世界在无意识中的结构化联结。
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自疗师2023-05-08在弗洛伊德看来，这两种禁忌与俄狄浦斯弑父娶母的两宗罪恶，以及儿童嫉父恋母的两大欲望完全吻合，而正是对这种原初乱伦欲望的压抑，构成了神经症的内核
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自疗师2023-04-30由于这个母亲并不是他的全部，他也不是母亲的全部，所以孩子在想象着，也在象征着母亲的欲望的答案。最终答案当然是俄狄浦斯情结以及父亲的阉割，它们回应了孩子提出的母亲欲望的问题：根据弗洛伊德对俄狄浦斯情结结束的表达，这个接受父亲的阉割过程可以表述为，孩子接受了母亲欲望的是父亲所具有的某些事物，他现在无法在这点上战胜父亲，但可以在长大的未来获得这个事物，并且那时，他也会有自己的女人（放弃母亲作为欲望的对象）。这个期望在未来获得的父亲已然具有的某些事物，就是自我理想。
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自疗师2023-04-30在原型的自我形成后，侵入情结通过引入更多的类似者，于是在继发认同的机制下形成这种你死我活的理想自我，然而，他者的欲望变成自我的欲望的同时，符号的契约也在一步步形成中，主体从纯粹的嫉妒关系变成竞争关系，最终在俄狄浦斯情结的末期，在认同父亲的过程中，主体完成自我理想这个社会我的建构，自我的功能也在符号的仲裁下得以稳固。
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自疗师2023-04-30与之相反，自我理想是给符号我一个社会理想的象征物，它让自我进入社会我的关系中。所以，具有理想自我的个体可以通过社会规则的好坏来调节自我和理想自我的关系，而不至于迷失其间。
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自疗师2023-04-30在互易主义现象中，自我的形象总是先和自己相似的那些儿童的形象混淆。拉康后来称这些相似者为“想象界的他者”
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自疗师2023-04-30侵入情结指的是，儿童与某位相似者构成的充满想象的镜像替代关系的情结。这是嫉妒这种核心情感产生的地方。这个情结如果构成失败，由于和镜子阶段重叠，也会引发某些严重的精神病。
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自疗师2023-04-30镜子阶段的三个时刻在第一个时刻，儿童认为镜子所呈现的形象是真实的，或者至少是另一个人的形象。在第二个时刻，儿童发现镜子里的形象是虚幻的，他不再试图抓住被认为是隐藏在镜子后面的另一个儿童。第三个时刻是人类区别于动物的时刻，人类的孩子开始认出镜中的虚幻形象是他自己的形象。正是通过这个形象，他形成了自我的原型。有趣的是，处于第三时刻的儿童开始出现一种叫作“互易主义”的心理学现象：孩子不仅认同了镜中自我的虚幻形象，并且会把现实中与自己有竞争关系的其他孩子（尤其是兄弟姐妹）也当作自己的镜像。于是，竞争的戏剧开始上演了，为了争相成为被母亲（有时候可能是老师，或者比自己大3岁以上的哥哥或姐姐）爱的对象，年纪相差不大（3岁以内）的兄弟姐妹之间开始形成强烈的竞争关系，这也被称为“侵入情结”。而这种侵凌性正是自我构成的关键。因为通过竞争，自我形象与他者形象相混淆的程度被减轻，自我与外界的边界得以区分。
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自疗师2023-04-30所以，我们说这是对他者欲望的展望，这种展望进一步为理想自我添砖加瓦。但这种镜像的揣测关系是迷惑性的，自我和他者的意图在此被等价，拉康因此认为，自我本质上是妄想狂的
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自疗师2023-04-30正是基于这两个前提条件（人类是早产儿，以及我们在幼年时会提前构建出镜像的自我），拉康发现，互易主义现象中展现的侵凌性是构成自我的关键。简单地说，拉康认为，对儿童来说，对自己的镜中虚像或对方形象的攻击，促进了这种认同的建构。由此产生的自我，总是建立在一个被体验为异化的他者形象上。
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自疗师2023-04-30自我理想的建立，需要儿童的自我在特定的时候将父母对他的要求内化为自我的理想。因此，自我理想是他人界定的，透过这种经由他人话语的影响，自我可以把自身作为对象，获得一定的由自我发出去再返回的自恋能量，这就是继发的自恋
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歩道橋2023-06-07拉康对女性问题最大的贡献，在于创造了“并排全部”这一术语。与这个“并非全部”相对的是男性的逻辑“全部但有一个例外”一—所有的男性都服从阉割的法则，但是有个例外，也就是史前神话中的原父（他被认为是拥有所有女人的男人，后来他被结成联盟的儿子杀死），正是因为这个例外的存在，我们可以把全部男性视作一个集合。但是正是因为没有这样一个例外的存在，我们不能把女性视作一个集体，只能一个一个看待。也因为她们不是一个封闭的集合，自然也就没有命运中必然作为母亲的安排。换句话说，拉康不会鼓励女性成为母亲或者不成为母亲，分析的重点在于明确她白已的欲望，从而获得在一个问题上选择的自由。
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歩道橋2023-06-07父亲的介入打破了婴儿想象的母婴签元关系，他对婴儿朝向母亲的欲望发出了禁令，这样的禁令正是通过话语来表达的，因此，“父之名”正是这样一个表征着语言功能的特殊能指，它为这个孩子带来了法则和禁忌，为他进入社会和建立与他者的联结，提供了必要的语言功能。从这个角度去理解精神病患者，在他们身上存在的问题就是“父之名”的缺失，这让他们从一开始就未曾占有社会秩序和习俗，他们的欲望无法得到确认，只能被排除在法则之外。他们因而也无法对他人的意图进行正确的解读，无法在群体中有归属感，也无法回答“我是谁”。
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歩道橋2023-06-07当孩子向母亲请求吃某个东西时，他请求的不只是这个东西本身，还有对母亲的爱的请求。所以拉康会说，所有的请求都是爱的请求。欲望则是不同的东西。欲望被定义为请求减去需要的剩余。当我们通过语言以请求的形式表达我们的需要时，语言是无法完全表达我们的需要的，这里留有一个剩余，这个剩余就是欲望。一个尽可能满足任何对方要求的恋人，往往不会获得一个顺遂的结果。因为当他无条件满足对方的要求时，对方的欲望在这个过程中被杀死了。因此，我们要能够忍受对方不满足的张力，或者说对方欲望的存在。