斐洞
最新书摘：
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吴 刚2012-03-31真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态。
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田宇_Gypsy2012-02-20“每一个人的灵魂如果受到了强烈的快乐或痛苦，就一定觉得引起他这种感情的东西非常亲切，非常真实。其实并不是的。这些东西多半是看的见的……发生这种情况的时候，灵魂不是完全被肉体束缚了吗？……真正爱好知识的人就是为了这个缘故，都自我约束，而且勇敢。他们不是为了世俗的缘故……哲学家的灵魂靠哲学解放了自己，获得了自由，就不肯再让自己承受欢乐和痛苦的束缚。相信灵魂应该摒绝欢乐和痛苦的情感，在平静中生存；应当追随理智，永远跟着理智走。它认识到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的食粮。”
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凶凶熊2021-11-14他说：“我们首先要谨防这种毛病，别让自己心里以为论证是根本不可靠的。我们应当反过来承认自己还不可靠，必须果断地努力使自己变成可靠的，你们这些人要为自己的未来生活着想，我要为即将到来的死着想；因为此刻我还很担心自己对这个特殊问题不是持哲学的看法，而是挑挑别剔，跟没有教养的人一样。他们谈论一件事的时候并不关心其中的真实情况是什么，只热衷于使自己的看法在听众心目中有分量，显得真实可靠。我想我现在跟他们的不同仅仅在于：我并不热衷于使自己所说的话在听众心目中显得真实，以为那是次要的事，主要的是使我自己相信它。你看，亲爱的朋友啊，我这态度多么自私。如果我的说法确实是真的，相信它就是对的；如果我死后什么都没有了，我在这最后的时候对同伴们哭哭啼啼就是毫无意义的。我这份愚昧无知不会长久，它是一种罪恶，就要结東的。”他说“辛弥亚和格贝啊，我就是本着这个精神来准备讨论的。你们如果听我的话，就少想苏格拉底，多为真理着想吧；你们如果认为我说的真实，就同意它，如果认为不真实，就用自己提出的切论证来反驳我。不要同情我，听任我欺骗自并且欺骗你们，像蜜蜂似的叮你一口就飞跑。”
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Luis2021-01-04在场人物态，他临死却又苫恼是荒谬的。这不是荒谬马当然是荒谬的。“其实，西米啊，真正的哲学家一直在练习死。在一切世人中间，唯独他们最不怕死。你该照这样想想：他们向来把肉体当作仇敌，要求灵魂超脱肉体而独立自守，可是到了灵魂脱离肉体的时候，却又害怕了，苦垴了，他们寄托毕生希望的地方就在眼前了，却又不敢去了，这不太愚蠢了吗？他们不是一直在追求智慧吗？他们不是仇恨拖带着的肉体，直想避开肉体吗？很多人死去了亲人、妻子或儿子，都愿意到那一个世界去，指望见到生前爱好的人，和他们在一起呢。一个真正热爱智慧的人，而且深信只有到了那个世界上才能找到智慧，他临死会悲伤吗？他不就欢欢喜喜地走了吗？我的朋友，01：24146/465在场人物假如他是一个真正的哲学家，他临死绝不会愁苦的。因为他有坚定的信念，唯有到了那边，才能找到纯粹的智慧，别处是找不到的。照这么说，哲学家怕死不就非常荒谬吗？”西米说：“确是非常荒谬。苏格拉底说：“西米啊，如果你看到个人临死愁苦，就足以证明他爱的不是智慧，而是肉体，也许同时也爱钱，或是权位，也许又爱钱又爱权位。不是吗？西米说：“你这话很对。苏格拉底接着说：“西米啊，所谓勇敢，是不是哲学家的特殊品格呢？”西米说：“准是的。01：414在场人物"一个人不受热情的激动，能约束感情而行为适当，通常称为节制。自我节制，只有瞧不起肉体、一生追求哲学的人，才有这种品格吧？”西米说：“应该是的。苏格拉底说：“假如你仔细想想，一般人的勇敢和节制，其实是荒谬的。苏格拉底，这话可怎么讲呀？苏格拉底说：“哎，你不知道吗？一般人都把死看作头等坏事的。西米说：“他们确是把死看作头等坏事的。勇士面临死亡的时候并不怕惧，他们01：42 ...
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Luis2021-01-04在场人物西米回答说：“苏格拉底，你说得干真万确。苏格拉底说：“那么，真正热爱智慧的人，经过这番考虑，都会同意说：我们找到了一条捷径，引导我们和我们的论证得出这么个结论一一就是说，我们追求的既是真理，那么我们有这个肉体的时候，灵魂和这堆恶劣的东西搀和一起，我们的要求是永远得不到的。因为这个肉体，仅仅为了需要营养，就产生没完没了的颅恼。肉体还会生病，这就阻碍我们寻求真理。再加肉体使我门充满了热情、欲望、怕惧、各种胡思乱想和愚昧，就像人家说的，叫我们连思想的工夫都没有了。冲突呀，分帮结派呀，战争呀，根源在哪儿呢？不都是出于肉体和肉体的贪欲吗？为了赚钱，引发了战争；为了肉体的享用，又不得不挣钱。我们都成了这类事情的奴隶了。因此我们没时间研究哲学了。在场人物有最糟糕的呢。我们偶然有点时间来究哲学，肉体就吵吵闹闹地打扰我们思考，阻碍我们见到真理。这都说明一个道理：要探求任何事物的真相，我们得甩掉肉体，全靠灵魂用心眼儿去观看。所以这番论证可以说明，我们要求的智慧，我们声称热爱的智慧，在我们活着的时候是得不到的，要等死了才可能得到。因为如果说灵魂和肉体结合的时候，灵魂不能求得纯粹的知识，那么，或是我们压根儿无法寻求纯粹的知识，或者呢，要等死了能得到。人死了，非要到死了，灵魂不带着肉体了，灵魂才是单纯的灵魂。我们当前还活着呢，我想，我们要接近知识有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁直等到上天（1）解脱我们。这样呢，我们脱离了肉体的愚昧，自身是纯洁的了，就能和纯洁的东西在一起，体会一切纯洁的东西一也许，这就是求得真实了。因在场人物为不纯洁的不能求得纯洁。我想，西米啊，真正热爱知识的人准是都这样想的。你觉得对吗？苏格拉底，你说得对极了。“假如我这话对，我的朋友啊，等我到了我要去的地方，我一辈子最关切的事...
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Luis2021-01-04苏格拉底说：“别理他。你们现在是我的审判官。我现在正要回答你们的遣责。我要跟你们讲讲：辈子真正追求哲学的人临死自然是轻松愉快的，而且深信死后会在另一个世界上得到最大的幸福。西米和齐贝啊，我且把这番道理给你们讲个明白。许多人不懂哲学。真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态。他既然辈子只是学习死、学习处于死的状态，一01：3534/465在场人物且他认真学习的死到了眼前，他倒烦恼了，这不是笑话吗？”西米笑着说：“"嗨，苏格拉底啊，我这会儿虽然没兴致笑，你却招我笑了。因为我想到世上万万千千的人，如果听到你形容哲学家的话，准会说你这话很对：我们家乡人对你的话也会完全同意，说哲学家求的就是死；他们还会加上一句，说他们看透了哲学家，哲学家就是该死的。苏格拉底说：“西米，他们说的也有道理，但是他们看透了哲学家这句话不对。因为他们并不明白真正的哲学家怎么样儿要求死，怎么样儿应该死，哲学家要求的死又是什么样儿的死。不过这话我们先搁一搁，我们且说说，我们认为人世间有死这回事马
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Ancy2020-11-30哲学家的灵魂相信它应当摒绝欢乐和痛苦的情感，在平静中生存；应当追随理智，永远跟着理智走。它认识到什么是真实而神圣的，就单把这个作为自己的粮食。这是认识，不是什么意见或主张。
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Ancy2020-11-30假如灵魂干净利索地洒脱了肉体，就不再有任何肉体的牵挂了，因为它依附着肉体活在人世的时候，从不甘愿和肉体混在一起，它老在躲开肉体，自己守住自己。灵魂经常学习的就是这种超脱呀。这也就是说，灵魂真正是在追随哲学，真学到了处于死的状态。这也就是练习死吧？
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漫游者2019-01-08一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡。果真如此，一个人为此拳拳服膺终生，到了期待已久的事情来临时却战战兢兢，岂不是怪事吗?
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狭义嘚吧嘚2013-12-09可是受了污染的肮脏的灵魂，离开肉体的时候还是不干净的。这种灵魂老跟随着肉体，关心肉体，爱这个肉体，迷恋着肉体，也迷恋着肉体的欲望和享乐。这种灵魂以为世间惟独有形体的东西才是真实，要摸得着、看得见、能吃到喝到的，可以用来满足肉欲的东西才是真实。这种灵魂对于一切虚无的、眼睛看不见而得用理智去捉摸的东西，想来是又怕又恨，不愿理会的。你认为这种灵魂离开肉体的时候，能使纯洁而没有沾污的吗？
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佐为2014-04-13辛弥亚啊，我们已经把这一切跟你们说清楚了，我们应该全力以赴地在生活中追求美德和智慧。因为奖励是荣耀的，希望是巨大的。一个有识之士也不宜于断言我说的一点不差，不过在灵魂及其居所方面，这些话大体上是对的，因为既然证明了灵魂是不死的，我们就可以而且值得大胆相信它，大胆是可贵的。我们可以利用这样一些讲法来激励自己，常常给自己念念咒语，因此我把这个故事讲了那么长。也正是因为这个原故，一个人应当为自己的灵魂打气，在生活中拒绝肉体的快乐和奢华，以为这是身外物，对自己有害无利，而一心追求知识的快乐，不用外在的饰物打扮自己的灵魂，只用它自己固有的东西来装点它，如明智、公正、勇敢、自由、真实之类，等待着离开今生前往另一世界，准备在命运召见时就去。辛弥亚和格贝啊，你们以后也会去的，各在各的时间；我现在已经准备好了，正像悲剧作家所说的那样，受到命运的召唤，我去沐浴的时候大概到了；因为我想最好在服毒之前沐浴，免得妇女们洗濯遗体的劳累。
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佐为2014-04-13我们以前说，在具体事物中，相反的生于相反的；现在我们说，相反者本身绝不会变成跟它相反者，不管是我们身上的还是我们周围世界上的。以前我们谈的是具有相反性质的、以此命名的事物，现在说的是那些相反者本身，其内在性质使事物得到名称。
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佐为2014-04-13任何相反的对方也不会变成或者是它自己的对方。它在变化中要么离开，要么失掉它的存在相反者本身是相互排斥的，而且所有的那些虽非彼此相反却永远包含着相反者的事物，也都排斥那个与自身包含者相反的“相”，那相反的“相”逼近时，它们就消失或退缩了。
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佐为2014-04-13同样情形，他会说嗓子、空气、耳朵以及无数这一类的东西是我们彼此谈话的原因，而不提那真正的原因，即雅典人认定把我判刑是最好的，因此我认为坐在这里最好，留在这里服他们给我判的刑是正当的。可是，凭天狗说，我想我这身骨髓筋腱可以早就到了枚伽拉和博优底亚附近，被一种关于何者最好的意见带到了那里，如果我不认为国家所处的刑罚不好，不公正，不如越狱逃跑为佳的话。。。。。。
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佐为2014-04-13每一种快乐或痛苦都好像一根铆钉，把灵魂铆到身体上，使灵魂形体化，以为身体说真实的东西就是真实的
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佐为2014-04-13一个人看见一件事物时心里会想：我看见的这件事物时力求类似某个别的存在物的，但是大大不如，不能真正类似它，只是一个可怜的摹本而已。
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佐为2014-04-13我们说有“等“这样的东西。我的意思并不是说一块木头等于另一块木头，一块石头等于另一块石头，诸如此类，而是说这以外的东西，这个”等“是离开事物的”等“本身。我们就必须先已经有“等”的知识，然后才看见相等的事物，以为这些事物力求类似“等”本身却又不如它。
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佐为2014-04-13如果产生的过程不是从对立的一方到另一方，然后再反过来，兜着圈子转，二是永恒以一直线向前，没有返回或转折，那么，你明白，到了最后一切事物就都成了一样的，都达到同一状态，就根本停止产生了。
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佐为2014-04-13每一件有对立面的事情都不可避免地从它的对立面产生出来，而且只从对立面产生出来。
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佐为2014-04-13我觉得从道德观点看，这并不是正确的办法，不能用某种程度的快乐、痛苦和恐惧来换取另一种程度的，好像用价值不同的钱币来兑换似的。可是只有一种通货，我们的一切物品都必须兑换成它才能买卖；这通货就是智慧。实际上是智慧造成了勇敢、明智和公正。真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智、公正、勇敢和智慧本身。