后现代主义的幻象

• 鲸鱼大仔

  2023-06-13
  从逻辑上说，理论中否定制度的任何东西都是在实践中无法这样做的。我们所有的一切很可能会有某些变化，此时此刻它的确可能正在擦过我们的皮肤，正在我们的指端下漂移；但是我们无法给它命名，因为这样做也就是已经把它清除掉了。出于同样的原因，我们能够理解的任何事物都与我们堕落的逻辑具有共谋关系，因此不能拯救我们，真正奇特的或者颜覆性的事物将完全落人我们的表现框架之外，变成了像康德神秘的物自体一样无效的。
• soya_

  2023-04-21
  后现代主义文化在它短暂的存在中已经产出了涵盖艺术的全部广度的一大批丰富、大胆和令人振奋的作品，这决不能归因于一场政治失败。除了它的那些属于令人讨厌的矫揉造作作品的东西之外，它也出产了更多东西。它已经使许多自鸣得意的确定事物走下坡路，公开评判了某些患妄想狂的总体性，玷污了某些被小心地加以保护的纯洁性，倾斜了某些压迫性的规范，动摇了某些看起来已经相当脆弱的基础。结果，它已经把那些完全了解他们自己是谁的人们完全搞糊涂了，并且解除了这样一些人的武装，他们需要知道他们自己是谁，而又正好站在非常愿意告诉自己这一点的人们面前。它已经产出了一种在给人鼓舞的同时也使人麻痹的怀疑主义，借助于一种纯粹的文化相对主义——它无力保护西方或者东方的女人抵抗堕落的社会实践——剥夺了西方男人的统治权，至少在理论上是这样。
• Alain

  2018-02-01
  马克思主义所提供的资本主义的形象是这样一种制度的形象，这个制度既凝固在它固定的表征模式里、然而又流动着一种推翻所有表征的欲望；它产生了一种差异、错位和侵犯的狂欢，同时从未停止严格的自我肯定；它借助于一种严格量化的商品交换自我繁殖，这种商品交换是幽灵般飘忽不定的、体现着在场与缺席的谜；它不断地从抽象的平等中戏法般地变出物质的不平等；它需要一种它一直嘲笑的权威性，也需要它一直威胁说要抛弃的不可改变的基础；它面对着自己的局限性不断地推进，从而滋养了它自己的对手。毫不奇怪，反讽是马克思最有价值的比喻之一。简而言之，资本主义自己以一种随心所欲的方式解构了制度和侵犯的差异；正是历史唯物主义的语言在传统上开始注意这一系列几乎无法想像的难题。一个其本身逻辑是它错误地对待它自己的制度的观念：的确，早在解构进入知识分子的议事日程之前很久，这就已经暗含在历史唯物主义中了。正是这种辩证的眼光一方面拒绝了那种反动的后现代主义，对于这种后现代主义来说，市场被看作是令人着迷地正面的，另一方面，它也拒绝了那种激进的后现代主义，对于这种后现代主义来说，必须找到具有创造性的价值，它不是藏在制度本身的逻辑里，而是仅仅藏在它的裂缝或者废品里，在它的边缘上或者它启示性的否定学说里。以上两种思维方法从不同的方向上忽略了资本主义的疑难性质，即一个其边缘设在中心的制度的令人迷惑的悖论。
• Alain

  2018-01-24
  能指的恐怖和诱惑、它的陷阱、引诱和颠覆：所有这一切都同时表示为一种振奋人心的新颖形式的政治学说，以及一种遭受挫折的政治能量的一种迷人替代物，政治上沉寂的社会中一种代用的偶像破坏。所有的高雅戏剧、所有自我冒险的和放肆的消费，在更合适的历史条件下原本属于我们的道德和政治生活，现在它们好像已经被推回阅读这一沉思默想的剧院；在这里，这些受挫的冲动至少可以保持热身，在这里，某些在政治现实中不再可能的冒险破坏还可以在话语的层面上替代性地培育。在社会生活的阴暗统治为一方面，能指的泛滥和衰落为另一方面，这二者之间有着显著的对照；人们甚至可以想象，某些理论家借助于在一本书中把世界本身模式化的这样一种先发制人之举，力图反击关于它从平庸现实远远撤离的指控。
• 桴游

  2014-08-23
  后现代主义是一种文化风格，它以一种无深度的、无中心的、无根据的、自我反思的、游戏的、模拟的、折中主义的、多元主义的艺术反映这个时代性变化的某些方面，这种艺术模糊了“高雅”和“大众”文化之间，以及艺术和日常经验之间的界限。
• Alain

  2018-03-06
  梅隆-庞蒂使我们记起有血有肉的自我，记起生存被定位的、具体的本性。他的同事让-保尔·萨特有一种不那么乐观的叙事，说身体是我们永远不能充分确定的我们自己的“外面”，是威胁要把我们置于观察者能够把人变成石头的凝视之下的不可掌握的他性。由于萨特的观念是把人类意识看做仅仅是渴求着的真空，所以他完全是个反笛卡尔主义者，但是他意识到把思维和器官分离开来的无名缝隙，所以在这个意义上说，他又是个十足的笛卡尔主义者。身体的真理不在于二者之间的某处，不像自由主义者喜欢想象的那样，而在于这两种版本的身体性之间难以想象的张力，从现象学上说，这二者都是对的。说我有一个身体，这不太对，说我是一个身体，这也不太对。这个僵局自始至终存在于心理分析之中，它承认身体是建构在语言中的，但是它也十分清楚它在那里也不完全自在。对于雅克·拉康来说，身体以符号表达自己只是发现它自己被符号所出卖。超验的能指会说出有关身体的一切，包起我的需要，整个地送给你，这个超验的能指就是称为阳物的冒名顶替之物；因为阳物并不存在，所以我身体的欲望注定只能从偏颇的符号到偏颇的符号艰难地探索它的道路，并在这样做时消融瓦解。
• 桴游

  2014-08-23
  从哲学上说，后现代思想的典型特征是小心避开绝对价值、坚实的认识论的基础、总体的政治眼光、关于历史的宏大理论和“封闭的”概念体系。它是怀疑论的，开放的，相对主义的和多元论的，赞美分裂而不是协调，破碎而不是整体，异质而不是单一。后现代主义者把它看作是对于大一统的政治信条和专制权力的激进批判。 后现代主义的批评者则倾向于把它看作是对于资本主义秩序下的真理、现实和身份的概念的犬儒主义的抛弃，这个资本主义秩序感到这些东西只是它获取利益和进行统治的冲动的障碍。
• Heterodoxy

  2019-12-14
  “身体”一词带给思想的首批意象之一就是一具尸体，这是笛卡尔主义传统所造成的破坏的一部分。声称图书馆里有一个身体在场绝非暗指这是一个勤奋的读者。托马斯·阿奎那斯认为，没有死的身体这样一种东西，有的只是一个活的身体的残留物。基督教的教义把它的信仰寄托在身体的复活上，而非灵魂的永生中；这就是说，如果天堂不包括我的身体，它也就不包括我。当然，基督教的信仰对于灵魂也说了很多；但是对于阿奎那斯来说，灵魂是身体的“形式”，就像意义对于词语来说一样，是和它结合在一起的。