牛津西方哲学史

• Eros

  2014-08-12
  诗人席勒的《审美教育书简》中，席勒处理的是康的提出的那个问题：唯有无目的的观照才能理解的东西，其价值何在？ 审美经验就是完全“无利害的”，同时也涉及其对象的评价。那么我们如何能够评价我们对之无利害关系的东西呢？ 按照席勒的看法，答案在于区分两种活动，一种是作为手段而有价值的，另一种是因其自身作为目的而有价值的。二者之间的对照可以用工作（仅视作手段）和游戏的对照来具体表明。游戏不是享乐的手段，而是从中享受乐趣的东西，游戏提供了人与自身和平相处的一切活动的原型。例如运动、交谈、散步、艺术等等。（试比较约洛克斯先生的格言凡是"不花在打猎上的时间"，就是被浪费掉的）席勒走得很远，以至于把游戏提升到内在价值的典范地位上。她说，人对快适和善的东西只不过是一本正经，和美却是在游戏。从这种略带悖论的思想出发，席勒发展出审美教育理论，审美教育的地位在于塑造自由的公民。他认为审美教育是必不可少的，不仅为了个体灵魂的适当平衡，而且是为了社会的和谐发展。
• [已注销]

  2014-07-08
  通过把三种不同的推理模式绝对化，就得到了纯粹理性的三个理念。一是作为持久的实体性主体的灵魂理念，是在把定言三段论穷究到底而对无条件者的追求中产生的。二是作为以因果相关联的事物总体的宇宙的理念，是把假言三段论穷究到底而产生的。三是作为一切存在者之存在的上帝的理念，是把选言三段论穷究到底而产生的。三种辩证论证导致了三种不同的理念。从主观经验出发，得出作为实体的灵魂的论证线索，被称为纯粹理性的谬误推理(paralogisms of pure reason)。从经验对象之间的因果关系出发，前进到总体宇宙的观念（因其包含一切条件而成为无条件者），被称为纯粹理性的二论背反(antinomy of pure reason)。从经验对象的偶然性出发，前进到一切存在者之存在的无条件的必然性线索，即上帝，被称为纯粹理性的理想(the ideal of pure reason)。