春秋史

• 霜逸

  2015-12-15
  郑国当庄公时代，凭借了“挟天子以令诸侯”的地位，采用了“远交（交齐、鲁）近攻（攻宋、卫）”的政策，努力经营，国际的地位就蒸蒸日上。
• shizhao

  2012-12-09
  人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼益有罪，女覆说之。
• 水余风

  2019-12-17
  所谓“华夏”与“中国”：中国民族是一个复合体。其中最主要的体干当然是所谓“华夏”族。但这“华夏”族，也并不是一种单纯的种族，他也是一个复合体。原来古代所谓“中国”人其实可分为东西两支：东支的代表是殷商，西支的代表是夏、周。夏、商、周三代原是三个不同的氏族。殷商起自东方，血统与东方夷族很是接近，从种种方面看来，或竟与准夷为一族。夏人起自西北，其种族来源不可确知，但与周人的关系必很密切。周人起自西方，血统与西方戎族很是接近，从种种方面看来，或竟与氏、羌为一族。至于姜姓各国，更是西羌的近支，近人已论定了。至春秋时人所谓“华夏”，实是文明伟大的意思；所谓“中国”，便是天下之中的意思；其意义只是文化的与地域的，种族的意义很少。如果讲起种族来，则当时所谓“夷蛮戎狄”不是“诸夏”的血族，也都是他们的近亲。周人起于陕西，那地方大约本是夏人根据地的一部，他们又或者与夏人有些渊源，所以自称为“夏”。因周人势力的扩展，“夏”的一个名词就渐渐成为中原人的通称。春秋时中原人常常自称“诸夏”，而称文化落后住在山林里的氏族为“蛮夷戎狄”。“夷”、“夏”对立的观念于是确立,渐渐变成种族的称号了。所谓“夷蛮戒狄”：除华夏族住在中原开化的地方外,较偏僻的地方都给所谓“夷蛮戎狄”居住着。古人把“夷蛮戎狄”四个名词分配给东南西北,称为“东夷、南蛮、西成、北狄”,这种分配是不很确当的:因为“夷蛮戎狄”本都不是固定的种族称号,“夷”、“蛮”和“狄”是中原人鄙视文化落后的氏族的称呼,“戎”也是侵寇的意思,因此在较古的书上,四方的种族称“夷”称“蛮”称“戎”称“狄”原无一定。我们如要研究古代的种族,应得用另种分类的方法;我们现在姑且把“华夏”以外的古代种族或氏族分为十ー个支派来叙述:鸟夷，貉，戎，山戎，北戎，西方戎族，狄，荆蛮，越族，濮，巴。
• shulajiang

  2012-07-12
  </原文结束><原文开始>二入于公，而衣食其一......
• shulajiang

  2012-07-12
  国际和平运动....."牺牲玉帛候于两境....晋楚重新结盟...和平"
• shulajiang

  2012-07-12
  因为王室衰微，造成列国互相争胜的形式；因为列国互相争胜，中原内部因不统一而更不安宁，所以又造成戎狄交侵的形势。
• shulajiang

  2012-07-12
  西周和春秋.....的思想，是由神本的宗教进化到人本的哲学；同时各项学术也都逐渐脱离宗教的势力和独立
• shulajiang

  2012-07-12
  县郡本事过渡郊外的区划，秦、楚、晋、齐四国在春秋初年因开疆辟地的结果，开始有较正式的县制，秦国并有郡治
• shulajiang

  2012-07-12
  “我们以为：周厉王时实是王权和霸权交替的关键，正和晋厉公时是君权和卿权交替的关键一样”
• 水余风

  2019-12-17
  战国以前的赋税制度，很不容易明了。据研究，古代的取民之法略分四项：一种叫做“税”，是征收土地上的收入种叫做“赋”，是征收马牛车甲等军用品。一种叫做“役”，是征用人民的劳力。一种叫做“征”，是征收商业上的收入。关于土地的“税”制，最有疑问。据我们的考究，古代的自由农民并不很多，大部分的农民都是农奴，中国古代农奴的收入似是全部送给地主而由地主担任其生活的，所以根本无所谓租税。至于少数的自由农，似乎是要缴纳田税给政府的。贵族们对于政府，似乎也要贡税。他们缴税的制度称为“彻”
• 水余风

  2019-12-17
  他们凭藉着伟大的权勢，世执国政，上挟王侯，下治庶民，在当时各国的实力差不多都是寄存在世族之上的。春秋时各世族的封土和勢力也同列国一样，有大小强弱的分别。他们起初似乎是以官爵为等差的；但也有严格的限制，春秋时有实权的大夫的封土和势力尽可以比卿还大还强。在世族团体中，全族的人休戚相关：一人好了，一族便跟着好；ー人失去了势或犯了罪，甚至于全族覆灭。那时的宗族差不多有生死个人的力量，所以那时的贵族阶级受着两层统制：在君统以外，他们还戴着一个宗统。宗族的观念笼罩了个人的人格，同时也掩蔽了国家的观念。世族阶级的人肯牺牲自己或近支的亲属去维持整个的宗族；也有因维持家族的地位而立时反叛国家的。
• 水余风

  2019-12-17
  跟着世族制度而产生的是世官制度。世官制度，就是世袭的贵族用了特殊阶级的地位世世做官，执掌国政。但在这里有点应当特别声明的：便是世官并不就是世职战国以前，因具有专门知识和技术而世袭一种官职的贵族固然很多，但也有世官而不世职的。各国的非专门性质的大官职，大致是由世族们以声望和资格禅代着担任。又如大夫士的地位虽可由各世族世袭着，而卿的地位就比较的要以声望和资格荐升了
• 水余风

  2019-12-17
  武士制度：欧洲封建时代有一种“武士制度”，武士是诸候们的属臣和陪臣，做诸侯或其他贵族的卫土的。凡能自备战马战具，有微田可以自活的人都可以做武士。武土在欧洲差不多是封建制度的维系者，在中国封建时代的“士”便很像这种“武士”阶级（“士”的名词有广狭义的两种：狭义的“士”是指大夫士的“士”，便是武士阶级；广义的“士”是泛指一切的男子，便是士女的“士”。案：狱官也称为“士”，古代兵刑不分，可证“士”即武士阶级）。本来封建时代的教育制度是文武并重的，凡是贵族阶级的人都要受过射御的训练，所以武士制度在封建时代便很容易起来。武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体（春秋时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人）。他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫土，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。如孔圣人的高足弟子子路和漆雕开，便是这阶级里的代表人物。
• 水余风

  2019-12-17
  春秋时不甚遵行嫡长承继制的据现在所知有三国：楚国初年多行少子承继制，秦国初年多行兄终弟继制，他们到春秋中期以后才改嫡长承继制；吴国在阖庐以前也还常行兄终弟及制的。在这些国家内，“宗法”和“封建”的势力当较为薄弱，所以除吴国后来竭力依附周亲终致灭亡外，楚、秦两国终因封建势力较弱而臻于强盛）
• 北窓

  2011-02-12
  再看當時人做的詩，對於一位名叫“叔”的稱頌……他膺得了“洵美且武”的稱號……似乎還代表著當時女兒們對於這位“叔”的一種親憐密愛呢？號稱是周初而實際上大半是西周以後的作品《召南》里有一首《野有死麕》……“慢慢地來呀！不要拉我的手帕呀！狗在那里叫了！”有一首《新臺》……我們看看這首詩里說些什麽話：“……魚網本為打魚設的，不料投進了一頭鴻鳥。我們需要的是美丈夫，可惱得到了一個駝背老。”《鄘風》里載著一位叛逆的女性的呼聲道：“……呵，那像天神一般威嚴的母親！你真太不原諒人了！”
• 爱夏

  2020-12-15
  准丈夫是要纠纠武夫的样子的。我们知道郑国最著名的美男子是子都，他就是一位能与勇夫争车的力。再看当时人做的诗，对于一位名叫“叔”的称颂，也是歌咏他的“善射”、“良御”和“祖裼暴虎”，他膺得了“美且武”的称号；而“将叔无，戒其伤女”，似乎还代表着当时女儿们对于这位“叔”的一种轻怜密爱呢？（那时人称为“美人”的乃是“而长”的“硕人”，所谓“有美一人，硕大且俨”，这种话在后人看来，是何等的可骇异！）
• 爱夏

  2020-12-15
  武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体（春秋时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人）。他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫士，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。如孔圣人的高足弟子子路和漆雕开，便是这阶级里的代表人物。
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  2017-08-03
  ......我们从《论语》上看，孔子是个最平实的人，他决不肯欺人自欺。他自己说“述而不作”，可见他误衍古时的传说是有的，说他假造一件故事骗人，我们无论如何不能相信，况且他是个“从周”的人，他曾说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）可见他对于文献不足征的夏、殷之礼，虽能言之（根据传说），并不敢就信从。他又说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（同上）因为周礼最为文明，又有史料可以证实，所以他主张“从周”。他因之自认为是继承文王、周公道统的人，他曾说：“文王既没，文不在兹乎？”所谓“兹”，就是他自己。他又说：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公。”可见他对于周公的羡慕。因为他祖述文王、周公，所以后世人就说他“一家得周道”（《荀子·解蔽》），“修成、康之道，述周公之训”（《淮南子·要略》）。这样看来，说孔子“宪章文、武”，确是事实！但说他“祖述尧、舜”，那就上了孟子以后儒者的大当了。（关于《论语》中提及唐、虞、尧、舜的几条，都是后人加入的，具有明证。友人赵肖甫先生对此问题，著了几十万字的书，我自己也有《仲尼不述尧舜考》一文论之。）
• 饿霸地煮

  2021-01-02
  贵族间的非礼的男女关系从较可靠的史籍里看，贵族的女子有师傅等跟着，似乎不能轻易自由行动。又据后世的传说，周公已定下了“礼仪三百，威仪三千”的礼制。但是在事实上，春秋时贵族男女非礼奸淫的事却多到不可胜计：有嫂子私通小叔的，有哥哥奸淫弟妇的，有婶母私通侄儿的，有伯叔父奸淫侄媳的，有君妻私通臣下的，有君主奸淫臣妻的，甚至有子通庶母，父夺儿媳，祖母通孙儿，朋友互换妻子等令人咋舌的事发现。至于贵族男女间自由恋爱的例子也很多，如鲁庄公与孟任私订终身，阳封人的女儿私奔楚平王，斗伯比私通郡子的女儿等都是。这可见在春秋时代，非礼的男女关系和婚姻，在贵族之间也都是盛行着的。