楞伽经

• 聿怀多福

  2024-03-26
  “善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来，应如是见一切诸法，若异见者，则是断见，汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫着外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中，若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地，汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底，莫着二乘外道境界，以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执我，见有我相及实求那而生取着；二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟，乃是见佛。”
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  2020-05-02
  佛言：“谛听，当为汝说。大慧，三世如来有二种外法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心为说种种诸方便教；如实法者，谓修行者于心所现，离诸分別不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘相应见相，一切外道、声闻、缘觉 ，堕二边者，所不能知，是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。”尔时，世尊重说颂言：我说二种法，言教及如实；教法示凡夫，实为修行者。
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  2020-04-28
  佛言：“世间众生多堕二见，谓有见、无见。堕二见故，非出世想。
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  2020-04-28
  觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。
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  2020-03-26
  士夫相续蕴，众缘及微尘；胜自在作者，此但心分别。
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  2020-03-24
  大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起，起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中花，如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外境界皆唯是心，悉令远离有、无等执。”
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  2020-02-15
  ①无生法忍：安住于无生无灭之理而不动心，亦即悟诸法不生不灭之理。佛教十三经2楞伽经③梵释四天：指梵天、帝释天及四天王。四天王即居于须弥山腰之犍陀罗山的四个山头上的帝释天四将。④应正等觉：即“应供”与“正等觉”。正等觉，又称“正遍知”，与“应供”均为佛之名号。 ⑤奢摩他：又称“舍摩他”、“奢摩陀”，禅定七名之一，意为“止息”、“寂静”。
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  2020-02-15
  尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如狮子王奋迅回盼，欣然大笑，于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹挓晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。
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  2020-02-13
  ③围陀：即“吠陀”，梵名Veda。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原意为“知识”，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库。这里泛指外道婆罗门。④三摩钵底：又作“三摩钵提”、“三摩跋提”等，禅定之一种，《玄应音义》释日：欲入定时，名“三摩钵底”，正在定中，名“三摩半那”。
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  2020-02-13
  注释：①乾闼婆城：又译作“犍闼婆城”、“犍闼缚城”等，意为幻化之城。据传有一乐师名乾闼婆，他能以幻术作楼阁等，故后来佛经中以“乾闼婆城”喻幻有实无之物。②如来藏：真如在烦恼中，谓之“如来藏”；真如出烦恼，谓之“法身”。此如来藏乃佛性之异名，按《佛性论》解释，此如来藏具有三义：一所摄义，亦即一切众生皆为真如佛性所摄；二隐覆义，亦即如来之性为烦恼所覆，众生不见，故名为“藏”；三能摄义，真如虽在烦恼之中，但含有如来一切功德。
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  2020-02-12
  三昧:亦称“三摩地”、“三摩提”、“三摩帝”等,意译为“定”或“正定”,亦即使心专注一处而不散乱。
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  2020-02-10
  另一方面，由于言说非即是义，“诸法自性离于文字”，因此，菩萨不应执著语言文字，不应随言取义。若执著语言文字，则“如蚕作茧”，“自缚缚他”；若“随言取义”，则“死堕地狱之中”。其次，《楞伽经》进一步指出，“语”、“义”比较而言，“义”比“语”更为重要。例如，当大慧菩萨问何者是第一义时，佛说：非言语是第一义，亦非所说法是第一义，第一义者，唯是自心，因言而入，非即是言；第一义者，是圣智内自证境，非语言分别所能显示（详见卷三）。因此，“菩萨摩诃萨随于义，莫依文字。依文字者，堕于恶见”（卷五）。中国佛教史有许多高僧都主张“依义不依语”，至达磨东来，更倡“以心传心”、“不立文字”，此中受《楞伽经》的影响应该说是显而易见的。
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  2020-02-10
  《楞伽经》还有一个重要特点，就是融会性相。佛教界（包括印度佛教与中国佛教）于性相上派别繁多，说法纷纭，大而言之，有“有相宗”“无相宗”、“法相宗”“实相宗”等等。“有相宗”如小乘，“无相宗”如“中观学派”、《般若经》，“法相宗”即法相唯识学及《解深密经》、《瑜伽师地论》等・“实相宗”如天台、华严及《密严》诸经、《宝性》诸论等等。《楞伽经》在这方面则是一部具有融摄汇通作用之经典。例如，小乘说七十五法，倡“人无我”，不见“法无我”；“无相宗”之般若学则扫一切相，破一切执，主诸法无自性，倡一切皆是空；“法相宗”之法相唯识学则建立“八识”、“三自性”，倡外境非有，内识非无，主张“万法唯识”；“实相宗”之《密严经》、《宝性论》等则倡一切法皆是如来藏之随缘显现，以“如来藏缘起”为一宗思想之纲骨。再者，就“有”、“无”立论，小乘说“人无法有”，般若学讲“人法二空”，法相唯识学主“境无识有”，“实相宗”则认为相不尽故非有，性无碍故非无，故“非有非无”。《楞伽经》在这个问题上充当了一个“调和者”的角色，由于它既讲空又讲不空，统合了“空”与“有”，既讲“如来藏”，又谈“阿赖耶识”，把“如来藏”与“阿赖耶识”统一起来，这样，性之与相在《楞伽经》中被融汇贯通起来了。
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  2020-02-08
  《楞伽经》的另一个重要特点，是把“如来藏”与“阿赖耶识”也巧妙地统一起来。在传统佛教中，“真如”、“如来藏”、“阿赖耶识”三个概念之义藴、内涵是不尽相同的。所谓“真如”乃指诸法之本体；而“如来藏”则是指众生本来藏有自性清净之如来法身；至于“阿赖耶识”，则是法相唯识学中一个核心概念，它作为产生一切诸法之种子，与作为不生不灭之“无为法”的“真如”是有着严格区别的，因此在唯识学中，“阿赖耶识”与“真如”没有也不能有直接的联系。
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  2020-02-06
  本经唐译本的译者实叉难陀，又称“施乞叉难陀”，华言“学喜”，于阗人，生于公元652年，卒于公元710年。据史传记载，难陀精通大小乘，且旁通异学，于武周时，因武则天欲重译《华严经》，听说于阗有较完备之梵本，即遣使访求译经者，以此因缘，实叉难陀从于阗来到汉地。公元695年抵洛阳，先后在内廷大遍空寺、洛阳三阳宫佛授记寺、长安清禅寺等处翻译佛经。
• 聿怀多福

  2024-03-30
  大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取于色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能于此善知其相，是名人无我智。大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别种种相现，愚分别非诸圣者，如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。
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  2020-05-03
  能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能、所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，浄二种障，转修诸地入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅槃。
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  2020-02-10
  大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》等，把众生种性分为五类，即声闻乘种性、缘觉种性、如来乘种性、不定、无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，如断尽善根之一阐提；反之，另一类大乘经典，如《华严经》、《法华经》《大般涅槃经》等，则主张一切众生包括断尽善根之一阐提，悉有佛性，都能成佛。
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  2020-03-26
  大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。
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  2020-02-06
  《楞伽经》，又称《大乘入楞伽经》，是一部大乘经典。“楞伽”二字，系梵音，意译为“难入”。所谓“难入”者，原指摩罗耶山陡峭险绝，为常人所难到；楞伽城本无门户，非神通者不可入。今以处表法，譬喻此经乃是微妙第一了义之教，非大乘利根之入，不可得入。