中国书法史（全7册）
最新书摘：
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不理荒秽2022-06-03经验感悟相当自由，可以从任何一个角度切入，而据文献见，仍以技术、风格最为普遍。在联想描述上，以因形而成泛化的意象为多，既适用于书法之抽象美的表达，也能以模糊宽泛为读者留下想象的空问。古人用语尚简，讲究微言大义，但对那些微妙难言的体味，或要表达立场、观，点上的倾向性意见，或概述其整体所得时，往往自由地选取词语，以虚对实，进入形而上的层面，包括简略的哲学附说。对那些的评警语，历史上沿用不衰，或稍事改易界说，传统精神频为突出。
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不理荒秽2022-06-03作为词语，有些兼具形器和形而上之双重性质，或分别处于衍生、概说之不同层面，或多源多义，或可以列人两个以上的词群谱系当中，情况很复杂。例如“清”字：在气，清与浊相对，阳气清扬，阴气浊沉；在形，则清拟癯瘦，浊比肥痴：换言，则清与风骨呼应，浊与脂肉相和；在神意，则清与谨肃、闲静比类；在品格，则清与简质、奇逸、淡远同列：在雅俗，则法古者清，出新者清，有书卷气者清；在字如其人，则君子清，雅土清，隐逸清，出清人可至书之清品，等等。有时候，清字只代表评论者的立场、观点和思想方法，并非尽为艺术标准。例如，苏轼《题颜公书画攒》云：“颜鲁公平生写碑，惟《东方朔画赞》为清雄，宇间栉比而不失清远。其后见逸少本，乃知鲁公字宁临此书，虽小大相悬，而气韵良是。”其“清雄”为颜真卿之忠义而设，“清远”乃预为王羲之所置，以敷说颜体得王书上源，与“字间栉比”的紧密章法了不相涉。凡此种种，不一而足。经验性词语有其约定俗成的普遍性。例如，看到“险”字，人创很容易想到体势遒拔、峻骨内敛的欧体楷书，盖无骨不足以称势，无势不足以见险。看到“雄”字，就会想到体势开阔、筋骨强壮的颜体，即开阔、强壮均为雄之要素。再如，传梁武帝《古今书人优劣评》评土羲之书“字势雄逸”，而颜体一出，宏大的气象非“雄”不足以称之，遂评王书改用“遒媚”或其他。张怀瓘《文字论》述苏晋、王翰语云：书道亦大玄妙，翰与苏侍郎初并轻忽之，以为赋不足言者，今始知其极难下语，不比于《文赋》。书道尤广，虽沉思多日，言不尽意，竟不能成。 其“极难下语”和“言不尽意”，表明书法审美及语言描述的困难，这在古代应该是比较常见的问题
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不理荒秽2022-06-03唐代以后，针对科举导致的趋同现象和书法“惟以笔迹巧秀为宗”的风气，人们提出新的审美与批评标准，即书之美丑不以工抽论，而在乎雅俗。例如张怀瓘《评书药石论》：故小人甘以坏，君子淡以成，耀俗之书，甘而易入，乍观肥满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。故与众司者俗物，与众异者奇材，书亦如然。优美、趋俗成为分别君子、小人的标志，还要上书皇帝，以革除其淫蘼之弊，表明张氏是在脱离书法的社会功利性来侈谈艺术，也足在超越字形来谈其品格。又，黄庭坚《李致尧乞书书卷后》云：“凡书要拙多于巧。近世少年作字。如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。”新媳妇梳妆，簪花粉黛，尤所不饰，也是指悦心开日、甘而易人的俗书。但是，事物很雉恒定，雅俗经常易位，也会以时、因人而异。字外之奇的游移模糊，于此可见一斑。
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不理荒秽2022-06-03小楷至王羲之，始脱尽隶意，臻于完美。与其脱胎的锺书相比，庾肩吾《书品》认为“天然不及锺，而工夫过之”。天然，指全其本色，不事雕琢，质朴自如的美感多一些，梁武帝《观锤繇书法十二意》之一：“损，谓有余也”，传颜真卿《述张长史笔法十“意》释云：“岂不谓趣长笔短，长使意气有余，画若不足之谓乎”，损，短缺，后人据完美的楷书视之，如有未足，而当锺书楷法初成之，原本若是。笔短，后人据锺书总结经验，视之为用笔留有余裕，虽不到位，而态势已备，故能使意气有余，其道理与《庄子·养生主》“官知止而神欲行”相问。为此，梁武帝于附论中明确提出“字外之奇，文所不书”的规点，立足书和审美，方法是形而上的。
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不理荒秽2022-05-31项穆《书法雅音·神化》云：“字虽有象，妙出无为，心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，象不可着，心不可离。”斯论带有很强经验性，系宋以后论书风气所致。又，刘熙载《书概》云：“圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。”项氏用玄学论书，刘氏则全法《周易》。又，《书法雅言·规矩》云：“圆为规以象天，方为矩以象地，方圆互用，犹阴阳互藏。”刘熙载《书概》云：“书要兼备阴阳二气，大凡沉著屈郁，阴也；奇拔篆达，阳也。”二人均能使哲学由抽象玄奥变为具体可知、也可以实践的理论，惜未能普遍。
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不理荒秽2022-05-31典范在形式上是规范与优美的结合，是能够作为典型推而广之的楷模。在内涵上，是唐太宗《干羲之传论》提出的“尽善尽美”，是孙必庭《书谱》评王书的“不激不厉，而风规自远”，是项穆《书法雅言》所总结的“中和”。尽善尽美，标准出白孔子欣赏《韶》《武》古乐之后的评价，善在于思想，美在于形式。唐太宗强调书法中的思想，意在维护统一意志，明确书法的教化功能。张怀瓘《评书药石论》以“风者教也，风以动之，教以化之，故天下之风，-一人之化”“臣以小学说君，道岂止乎书”进言，属意尤为明瞭。尽善尽美是理想化的全贤标准，而要使王书独尊，不突出其思想性是不行的。由此可见，在尊崇上书为大统正宗之后，封建社会的价值标准，即已注：人到书法传统之中.换言之，只要承认工书千载独尊的地位与帖学存在，就得止视传统中尽善尽美标准的主导作用。
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不理荒秽2022-05-31段成式《酉阳杂俎》述唐楷有“官楷”之别称，很能反映古今正体的性质与功用，也能明确其美的价值标准之所在。至王羲之独尊，正、草两类实用书体的楷模系列归于一元，美感亦萃于中和。由此可见，书法传统的形成和发展，与官方意志及其取舍有很大关系。文字的社会化，决定书法美的需求重在共性，亦即能为大多数人所能接受的典范美。书家楷模的个性只有在满足共性需求的前提下，才能被官方接受，进而转化为全社会之新的共性。与共性格格不入，即使艺术成就很高，也只能停留在欣赏的层面，而不会成为社会化的楷模。
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不理荒秽2022-05-31作为书法，还有其之所以成为独立艺术的许多特质和内在规律，传统及分支、子目的内涵可以在整体、局部或不同层面来反映它们。书法传统的形式和内涵都是有张力的，它能随着历史的发展变迁而调节，这种张力与调节表现为传统的可塑性、包容性和自我延伸的能力。换句话说，传统始终处于发展变化之中，亦即《书谱》“质以代兴，妍因俗易”、“驰鹜沿革，物理常然“的道理。不过，变易符合物理，但不是新旧替代。任何一种新风气、新风格的出现，都是对旧有形式的取舍和改造，而支配取舍的基础，依然来自传统。改造就是个性，是创新，在接受社会和历史的检验之后，即可归入传统。如果个性、创新超出于杜会的接受能力之外，就可能随着时间的推移而被传统抛弃，成为书法史上各种短暂、局部的书法现象之一。再则，传统表现为历史的全过程，有其自身之稳定的秩序和规律，塑性、包容性只能在既定的秩序中发挥作用，故尔其张力要受到社会的、文化的、历史的制约，不会随着个性的需求而任意调节，大起大落。例如，书法艺术的本质在于书写之美，传统必须反映这一本质，历史上先后出现的百余种装饰性书体被淘汰出局、许多风格特异的作品县花一现，均缘乎此。如果取象喻说，恻传统很像下垂的钟摆，张力如同其摆躺，呈扇形展开，能为社会和历史所接纳的任何个性和创新，都必须处这-一较为恒定的灭角之闻。传统组系的逐渐羊满，也和这种规律有关
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不理荒秽2022-05-31在书法史上，也曾有过许多短暂的书法现象，包括各种出土和传世文字遗迹的书体、书法风格时尚，与行业、或阶层、或地域、或用途紧密相关的局部现象，以及某些书家的极端个性化追求，等等。其共同的特点是：它们都没有稳定而久远的传承线索，都未对书法史的主流产生较大影响，其风格意蕴往往只限于与其所处位置相适应的自身价值。即使它们曾经如何地显要，或是今天有人认为怎样、有如何的现实意义，而在我们从书法史中抽绎传统的时候，都应该把它们排除在外。传统是使书法史绵延久远、稳定传承的发展动因，是可以反映并藉以解释书法史的活的灵魂，把握传统，就等于把握到书法史的精髓。
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不理荒秽2022-05-31就传统绵延久远的特征而言，可以名之为“传承大统”；就其内在的思想观念、价值标准而言，可以称之为“传承道统”；就其具体的表现形式而言，可以视之为“传承系统”；就其在后人心目中的地位而言，可以释之为“传承正统”。浑言之，均可以名为“传统”。既名传统，必然要有清楚的传承关系和发展线索，还要体现出“正统”“正宗”的价值；又以其可以反映、概括书法史的主流，故尔被人们奉为圭臬。