韩非子集解
最新书摘：
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畏天2024-01-18舆人成舆，则欲成人之富；匠人成棺，则欲人之夭死
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畏天2024-01-18医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也
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畏天2024-01-18丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣
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畏天2024-01-18夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏
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畏天2024-01-18以妻之近与子之亲而犹不可信，则其馀无可信者矣
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畏天2024-01-18人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也
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畏天2024-01-18木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏
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畏天2024-01-18见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争夺之事，而务以仁义自饰者，可亡也
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畏天2024-01-18听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也
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laurel2020-01-05鱣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。然而妇人拾蚕，渔者握鱣，利之所在，则忘其恶，皆为孟贲
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司尘2016-04-12明主之吏，宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍。民智之不可用，犹婴儿之心也。
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司尘2016-04-12文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。（务行仁义）是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。……以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者相与悖谬也，故法禁坏而民愈乱。
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九韶2015-01-21故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。
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九韶2015-01-21古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。
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Garbin2017-03-05故曰：“去好去恶，群臣见素。” 群臣见素，则大君不蔽矣。
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老校长邓布利多2020-03-10夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至於群生斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故目：道不同於萬物，德不同於陰陽、衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。一凡此六者，道之出也。道無雙，故日一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。