弥散的心智
最新书摘：
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圆圆2024-01-07这个观点也会让我们对“人（person）”这一模糊的概念有新的认识。人并不是他们的身体。人是弥散在空间和时间中的客体和事件的集合。更恰当地说，人是一个因果上相对于身体而存在的世界。身体是促使人所体验的客体在此时此地产生影响的代理者（the proxy）。就此而言，人就像一块鹅卵石或一场雷雨，是世界的物理部分，只不过世界并不等同于个人的身体。
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圆圆2024-01-07从词源上讲，“现象的”意味着某个事物具有显现活动的本性，而“物理的”指某个事物是自然的因而是真实的。因此，现象属性应该是显现的东西，而物理属性应该是存在的东西。这种区分无可挽回地规定了现象属性只是副现象的（epiphenomenal），而物理属性是无法体验的。然而，从来没有人见过从物理属性中分离出来的现象属性。反之亦然，无论是直接地还是间接地，我们既无法体验也无法知道那种不影响体验的物理属性。【强调现象与物理的强关联，这种关联说明体验不到纯粹物理属性，只能体验到现象属性，而由于没有不处于现象属性的物理属性，因此现象属性就等同能认识的物理属性了，作者引援如德温・比塞尔·霍尔特在1914年反复陈述的那样，当两个客体看起来一样时，在某种意义上，它们就是一样的】
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圆圆2024-01-07根据弥散心智理论，这种“现象的视野”并不是一种心智投射一它就是波士顿图书馆的一部分，而波士顿图书馆正是我的身体通过那种通常称为“知觉”的特定的因果交互（causalintercourse）塑造出来的。我的体验不是一个心智意象，而是大厅的一部分。我并没有看到意象。我看到的是贝茨大厅或它的一部分。看见即存在。我就是贝茨大厅。更确切地说，贝茨大厅的一部分就是我个人体验的一部分。这种说法可能听起来很怪异，因为人们常说一个人对世界的视野与一个人看到的世界在数字上和类型上都是不同的。然而，比起我的脑活动，贝茨大厅的一部分与我的体验更相似。为什么我不应该由身体周围的这个世界本身（这个相对于我的身体产生的因果环境而存在的世界）构成呢？
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圆圆2024-01-07当没有人类身体在其附近时，比如在一个的寒冷冬夜，也便没有教堂的墙体存在了一那里就只有一些质料，这些质料唯有与人类身体发生因果关联后，教堂的墙体才得以存在。而没有人看向教堂的时候，仍然矗立在那里的质料，可以说是上帝对这座建筑的注视。这不是某种我们能直接体验的东西，直接原因是我们身体的存在所引发的是一种相对的存在，即弥散的客体（在上述情形中，就是教堂的正面墙体）。弥散的客体不是一种私人的心智客体。它不具有形而上学的私人性，而仅仅具有一个如热狗是私人的那种私人性一只有一个人能够吃它。当人们在曼图亚主广场上散步时，每一个人都能够看见这座教堂的墙体。）
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圆圆2024-01-07客体不是感知系统的被动目标。客体也并非现象学中的神秘物，因为根本没有所谓的现象世界。相反，客体是现实的原因，其结果是我们身体内（通常是在我们的神经系统内）的某个事件。但是，关键的一点在于，由于我们的身体，我们所体验的物理客体才成为主动的原因。我们的身体是使这种作为我们体验的客体的环境得以发生的条件之一。