阳明学的位相
最新书摘：
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Ataraxy2023-10-01佛老的特长在于排斥理在人之存在中的先行性，而以确立包摄主客心身的浑然未分的主体为目标。
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Ataraxy2023-10-01朱子学的格物穷理论以贯通内外之一理的存在为前提，此理随着气的发展而分散于万事万物并个别化，故而想要一举通过顿悟来穷此理的做法忽视了事物的多样性和理的分殊性，必须依照自己的能力，凭借认识到的已知之理而逐次类推，最终豁然体得贯通天地万物之理。除了排斥理障的禅门之外……
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Ataraxy2023-09-30然而朱子学认为只有在敬畏天理的前提之下，靠通过格物致知来对理进行积攒式的追求；而阳明学则认为作为造之精灵的良知之自主发动自然能够在“诚意”这一环节中生发出理。
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Ataraxy2023-09-30阳明学唯恐理受到敬之拘束，而集中全力将良知从格式、典要中解放出来；与此相对，甘泉将敬置于心之中心，因而必然无法令心展现出活泼的弹性。在阳明学中，为了能够随心所欲地发挥良知，“诚”比“敬”更加受到强调。
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Ataraxy2023-09-30在阳明那里，良知所带来的理之措定力得到了积极的阐发；而在甘泉这里，以天理为根据的中正之措定力的存在感极为薄弱，只是一再重复“天理者中正”而已。
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Ataraxy2023-09-30甘泉频频提到“天理”二字，让人感觉此乃其哲学之最高概念。而其对“天理”内涵之规定，则不出“吾心中正之本体而贯万事者”之范围。
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Ataraxy2023-09-30白沙思想之枢纽便是相信万象本来的姿态被“理”这一光鲜之语歪曲，而意欲将万象从理的桎梏中解放出来，还原其本来之姿
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Ataraxy2023-09-30主静之受到重视，正是为了确立起像这样包含着无尽藏之理的心。此主静并非寂灭枯槁，而是蕴藏着随处见理之几。
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Ataraxy2023-09-30故而就算“更有分殊处”，也不是朱子学所谓的与格物致知一体化的理一分殊，而是心所及之处的即物的自我限定。
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Ataraxy2023-09-30（主静/主敬）以上一系列朱子的言论中，可以感觉到敬与天理之间密不可分的关系。对于曾抗议宋儒之言理太严的白沙来说，这是无法接受的
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Ataraxy2023-09-30白沙在这里所强调的，是超越对朱子学所说的那种客观界道理之个别积蓄的、直观性的心之自我充足，只有做到此点，作为心之外部发动的个别判断才能同样迅速、准确地进行。
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Ataraxy2023-09-30越是要真挚地追求朱子学，“改弦易辙”的内心欲求便势必越发旺盛。了心与理相悖离的现象即由此而发生。为克服此现象，只有对理之形态不加以固定化，而交由心进行自由的判断。
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Ataraxy2023-09-30在朱子学中本不可能发生理与心相悖离的现象这是因为心与理是相互协调的。
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Ataraxy2023-09-29白沙游于有着如此品格的康斋之门下，虽为脱离名利的学问之贵重所触动，但却未能打通究极之关门。
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Ataraxy2023-09-29前者（阳明）乃是基于成熟的良知说而论述天地万物之存在皆是由良知所保证，包含着重要的内容；而后者（白沙）亦是在从朱子学的理意识中获得解放后，对自发地从内心涌出之理的鲜活以及获得悟道之要所（欛柄）后的自信加以表现的最重要的书简之一。念及此点，则应当承认两者之间有着重要的思想上的脉络。
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Ataraxy2023-09-29白沙、阳明的出现成了学术转变的契机。然而这种改革运动并非如前文所引许敬庵之语所云，乃是指向“补偏救弊，其旨归与宋儒未远”之方向，而是朝着宋学之解体与对个人自由之尊重而迈步疾趋，给思想界带来了相当大的混乱和动摇，随后又引起社会形势之变动，甚至被某些人责难为导致明朝灭亡的原因。
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Ataraxy2023-09-29据此处所说，在明初被定为官学的朱子学已经丧失了塑造人格的功能，只是在形式上得以传授而已。将其学说作为自我体认加以承当的风气业已扫地，学问沦为读书人的点缀。
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Ataraxy2023-09-29江门以静养为务，姚江以致良知为宗。其要使人反求而得诸本心，而后达于人伦事物之际。补偏救弊，其旨归与宋儒未远也。
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Ataraxy2023-10-03禅是追求悟的体验，而并非以成为善人为目标的宗教。所谓善人，乃是遵守世俗的规范、拥有高洁的人格、一举手一投足皆不存私心的典型人物
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Ataraxy2023-10-03这里提出本心一词，大概是阳明期待之处。阳明在此说出了“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离”之名言。这既非据私意而上下其手，亦非只想要应付一时，而是断定“知行之体本来如是”。