大地上的尺规
最新书摘：
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Lindsay2022-02-05康德时代的哲学家相信：建立形而上学是人的自然倾向。现代人只承认寻求“完整性”或“秩序感”等心理倾向，形而上学只是该倾向的天真表达。当一个问题无法通过哲学得出答案，现代人要么说它不是一个哲学问题（而是诸具体学科问题），要么说它是一个伪问题，“凡答案不可言说的问题本身也无法被问出”。然而在古典哲学中，理论困境反而成就了某些概念在世界图景中的神圣位置。例如在现代哲学中“自由意志的发生原理”和“语言的起源”这两个表达是类似“无中生有”的不可思议，须被排除出知识的领域。在古典哲学中，正因为它们是超越理性界限的，才显示出自由意志在世界构造中的神圣性。美亦是如此，它不同于味觉，由于诸味觉之间的差异被生物学解释了，就不再神秘；美的机制无法被还原到任何一种原理中去，因此才成了谜；美之谜团具备强制力（人无法仅凭意愿改变自己的审美），因此它是命运；尼采说，“爱命运”是生命肯定者的最高公式。现代哲学中“美”被指控为一个假概念，围绕它的种种无解的难题也被归于伪问题；然而在古典哲学中，正因为美之尺度无法由任何一种原理清晰阐述，美才源于神圣；正因为美之概念是荒谬的，它才被信仰。荷尔徳林说：“最美的也最神圣”。
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Lindsay2021-12-21因此生活史与诸力量的历史的区别在于它研究的不是施加影响的力量，而是人类承受影响的状态；改变历史的力量可以是天灾，承受影响的却必须是人。希罗多称历史学旨在记载“人类的功业”是行动者的视角；庞贝城的毁灭并非人力所致，生活史却要重构庞贝人迎向死亡的姿态，这是承受者的视角。生活史的视角不忽略夭折的孩童，即便他们尚未产生历史影响就已死去，只有在此视角下“平等”的道德尺度才有意义。“生活”是一无所不包的概念，大萧条等重大历史事件也是生活的一部分，但生活史的视角首先关心它们对生、老、病、死、爱、憎、希望与恐惧的影响，而非国家的兴亡。理解人在这些方面遭受的影响是理解重大事件的必要前提，不仅因为某一方面的经济“压力”会传递到经济生活的每一方面，也因为某一方面的逆境在人心中产生的绝望，可能导致原则上不相干的其他方面的虚无或疯狂。
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Lindsay2021-12-20道德目标的实现需要政治、经济等实践手段，人们常以为目的必先于手段，然而现代人选择“平等”为道德尺度，却是因为唯有平等的道德能被低成本地切实付诸实践，倘若违逆则代价极大，可见手段亦能反过来影响目的。社会科学无所谓“形而上学奠基”，而是一个多面整体，某一社会思想正确与否不仅取决于它内部的自治性，还取决于是否与其他方面的条件相契相配。例如在普遍关联的陌生人社会中，道德哲学与政治经济学虽有原则性区别，却须相互协同。平等主义在历史竞争中胜出，并非因为它更“自然”，而是因为它符合绝大多数人的长远需要，而现代世界撤去了阻碍其表达的因素。
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Lindsay2022-02-04只要鼓起勇气运用我们的理智，凡能解决的问题一定能找到答案，凡没有答案的问题也定能被清楚地澄清为没有答案的。
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Lindsay2022-02-04人类的诸知识，在其某些领域或阶段时常为一些难以丢弃的问题困扰，然而赖以提出问题的概念本身却不具备原则上的真实性；人们习以为常地使用它们，仿佛其意义不言自明。然而这种虚假的自明性只是因视域的偏狭才苟存于反思的盲区。每当人们试图确定这些概念的意义，或凭借它们建立某种原则，它们貌似清晰的轮廓就会崩解，其边界就像沙丘的边沿般消失，其意义也如沙丘般随风而动，仿佛“一切坚固的事物皆烟消云散”。面临这样的困境，需要做的不是绝望地固守业已无存的封地，而是勇敢地反思我们的语言，揭示出真实的诸界限与诸原则，以求名正言顺，即便这一彻底的反思势必动摇历史与周遭世界塑造的语用习惯。
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Lindsay2021-12-21历史学没有任何直接用处，它是德性与智识的训练场，最终是为了让经受过训练的人们，更好地投身于正在进行的历史。雅克·巴尔赞曾提及句话：“教养是你忘掉一切刻意学习过的东西后的所剩之物”，一个在这一训练中真正成熟的人可以忘掉历史学。
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Lindsay2021-12-21功利论关心社会群体的幸福与痛苦，并不意味着忽视影响力有限的微小事件，有时透过个例也可能窥见更深层、更真实的构造：它们有无处不在的主宰力，却不为身在其中的人所意识到，仅暴露于某些细节。功利论要求揭示未经意识却影响广泛的前见，而对前见的揭示亦是对其他可能性的揭示。道德一视同仁地评价真实发生的事与本可能发生的事，揭示其他可能性即意味着批判地对待现实。
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Lindsay2021-12-20因此以上规律只在具备长远稳定预期的社会中オ有意义，有赖于诸多条件。例如现代法律在亿万陌生人之间构造长远行为预期的常见手段是罚款和监禁，即剥夺货币和自由时间；它们是生活的抽象可能性，是人人皆欲望的。预期的确定性是被货币和监狱等制度强化甚至发明的，而货币的前提是数学，在这个不存在两片相同树叶的世界上，数学也是被发明而非被发现的。人类必是先有了“等同”或“类”的概念，然后オ可能计数。结绳记事之前只会说“这”和“那”的原始人的人性，不同于发达的“数目字管理”社会中的经济人的人性。
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喋喋2021-12-18集体并非实在，集体行为的逻辑可还原为个体对他人行为的预期。有组织的少数人压迫无组织的多数人，是因为后者无法预期他人会支自己；团结就是力量的本质是对彼此行为预期的公共知识就是力量。“组织”和“团结”等词汇只描绘现象，却未阐明基础原理。维特根斯坦所说的“语言游戏”是如孩童学说话般单纯的语言，正是这种语言构成了社会科学术语中的坚固基础。例如法律效力“源泉”，或“主权者”就是伪术语的上层建筑，“预期”才是基础术语；“群体行为”只描述现象，“公共知识”则是基础术语。倘若有某种剔净了意识形态的“纯粹政治学”，它也就塌缩至这些基础语法中了。
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喋喋2021-12-18人会根据对他人行为的预期（ expectation）调节自己的行为，即便在没有正式法律的社会中也是如此。真实的法不是纸上的条文，而是对判决与执行的行为预期。只要特定地界之内有且仅有一套将行为与赏罚相关联的语言成为公共知识（每个人都知道它，且每个人都知道每个人都知道它，且每个人都知道每个人都知道每个人都知道它），它即便不被称为“法律”，也会结成可执行（ enforceable）的规则，塑造每个人对他人行为的预期，并调节人的行为。相反，法律若不能成为公共知识，所谓“主权者”的承认也只是一纸空文：不仅不能调节法盲们的行为，甚至知法者们也会因无法预期法盲的行为而改变自己的行为。
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溜号de糖Tt2023-11-20潘诺夫斯基……越多关注解释作者意图、文化语境与视觉艺术的意义，就越接近“只关注往昔”的历史学家
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溜号de糖Tt2023-11-20在史学家眼中万物皆是历史，在艺术史家眼中只有某些事物是艺术，且“是不是艺术”取决于价值评价，而非历史理解。
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溜号de糖Tt2023-11-20真诚的态度须将从生到死的整个生命把握为一个整体，并决意令其焕发光辉……此种决意一旦照亮一人之生途，同时也已是人类之赞歌。
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溜号de糖Tt2023-11-20越是激进的艺术，就越是只能以“圣殿避难”的形式存活于艺术馆内。
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溜号de糖Tt2023-11-14心智史的缓慢变迁参与改变了几乎所有事物，对历史上任一时间的影响却往往间接而有限。
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溜号de糖Tt2023-11-14某个领域的变革在多大程度上能作为历史分期的“纵向”分水岭，取决于它对同时代其他领域的“横向”影响力。
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溜号de糖Tt2023-11-14历史就像一边航行一边改造自身的忒修斯之船，每一个零件的更新都是一次断裂，都伴随着希望和不适；只有将诸方面混为“整体”，船的变化才看似连续
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溜号de糖Tt2023-11-14由于存在着原则性的语境差异，这两个时代是断裂的；然而操持旧语义者是一个一个地老师，操持新语义者是一天一天地成长的，历史又是渐变的
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乾山2021-11-27集体并非实在，集体行为的逻辑可还原为个体对他人行为的预期。
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乾山2021-11-27我们不是凭借关于作曲家生平的历史知识判断某段旋律是激越还是淡泊，而是自然共情了曲调中的激越与淡泊，并凭此听懂了作曲家如何面对他的世界。