山寨：中国式解构
最新书摘：
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Clairiere72023-01-21山寨产品往往有其自身的魅力。其创新性是毋庸置疑的，但是决定这种创新性的并非破除旧有、创造新生时表现出的非连续性和突兀性，而是对修改、变形、组合和转换的游戏兴致。
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Clairiere72023-01-21在伊势神宫的例子里也是一样，保存技术的应用是为了不断地重新开始生命的循环，生命的维持不是通过对抗死亡、而是通过死亡本身来实现的。人们将死亡融入了留存体系之中。如此一来，存在便让位于包括死亡和腐烂在内的循环过程。在生命的无尽循环中，没有什么是独一无二的、原始的、绝无仅有的或最终的，有的只是重复和再造。在佛教的永生概念中，创造被“去一创造”所取代。不是创造而是迭代，不是革命而是循环（Rekurrenz），不是原型而是模件，支配着中国的生产技术。
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Clairiere72023-01-21在中国画上盖章并没有封印的意思相反，这些印章的痕迹开辟了一个交流的空间。印章并不标志着作者的权威性的在场。在这一点上，它与欧洲绘画上的签名有着很大不同。后者作为终结性的印章封缄了作品，将其封印，禁止任何篡改。与中国画上兼具包容性和交流性的印章相比，欧洲画上的签名显得具有排他性和执行性。
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Clairiere72023-01-21东亚思想中不存在诸如原始（Original）、源始（urspruing）或同一性之类的前解构（pradekonstruktiv）维度。相反，东亚思想是从解构（Dekonstruktion）开始的。作为西方思想的一个基本概念，“存在”只与其自身相似，它不允许在其自身之外进行任何复制。柏拉图的“禁止模仿说”（Mimesis-Verbot）正是源于对存在的这一理解。在柏拉图看来，美与善是恒定不变的，只与其自身相似。它是“单一理念”（eingestaltig/monoeides）。因此，它不允许出现任何偏差。根据对“存在”的这一理解，每一件复制品中都包含了一些犹如恶魔般的东西，它破坏了源始的同一性和纯洁性。在柏拉图式的理念中，原作的思想是已经预先勾勒好了的。每一个复制过程都摆脱不了存在之缺失（Seinsmangel）。然而，在中国思想中，存在这一基本概念并不是单一、独特的，而是一个多形态、多层次的过程。
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Clairiere72023-01-21在古典中文里，原创作品被称为 “真迹”从字面上看，这个词的意思是“真正的痕迹”。它是一种特殊的痕迹，因为它不遵循目的论的路径，其中也不包含任何内在性的承诺。它与神秘性或者宗教性毫不相关，而且也不会凝聚成一种明确的、唯一的存在。相反，它解构了原作这个概念，后者呈现的是一种明确无误的、恒久不变的、静止于其自身的在场和同一性。但过程性和差异性赋予“真迹”一种离心力，使其具有了解构能力，从而无法形成任何拥有最终形式并且排除所有变化的、自成一体并且静止于其自身的艺术作品。“与自身的差异”使得真迹无法达到静止的状态，从而获得最终的形式。因此，它总是会偏离自己。中国的这种将原作理解为一种痕迹的思想具有弗洛伊德“记忆痕迹”的结构即不断地进行重新排列和转录。因此，决定了中国人的原创理念的，不是一次性的创造，而是无止境的过程；不是最终的同一性，而是不断的变化。
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小や2023-03-12“权”指的是适应不断变化的环境并从中获益的能力。因此，“权宜之计”是指一种战术性的、灵活的处事方法。“权”描述的是在某种情况下固有的潜力，而不是一套无论在什么地方或什么情况下都保持不变的规则。在“权”的范围内，没有什么是终极的。“权”的这层含义，不可避免地将相对性和情境性嵌入了中国的权利概念和人权概念中。
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小や2023-03-12“权”的一系列含义为中国思想中的权利概念赋予了特殊的性质。也就是说，中国思想中的权利概念不包括任何终极性、绝对性或恒定性。最初，“权”指的是可以在秤杆上来回移动的秤砣。因此“权”的初始意义是称重和权衡。它没有固定的、最终的位置。相反，它是灵活的、可移动的和暂时的，就好像秤杆上的秤砣，会根据称量对象的重量而改变自己的位置，以达到平衡。