非道德的政治
最新书摘：
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colinholic2022-09-02无论天生的还是后天的乐观主义者，都会对成功有所想象；而那些悲观主义者因为要把握更多可见的证据，会预先认为结局注定失败。
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colinholic2022-09-02/马基雅维利主义的盛行，会不会将一个更加美好的政治未来的可能性排除在外？/我的回答是，并没有一种以预测为形式的答案，但正如康德所预见，人们把灾难的恐惧传播开来，以致恐惧本身让希望更加合理。
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colinholic2022-09-02可不幸的是，对历史和人物性格做出的最有力的分析，往往是回溯性的。智慧如果与过往相关，掌握它就会容易得多————正如我们已经知道拿破仑的第二次尝试以失败告终。
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colinholic2022-09-02让我们再重复一次：在武力之中，盘踞着魔鬼的力量，从事政治的人，因此是在撩拨魔鬼的力量。
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colinholic2022-09-02一个人的道德不论是否为马基雅维利式，都取决于这个人在想象中认同的那个人或物。在一种极端情况下，自恋者除了自己之外，无法同任何人达成想象中的认同，他只能认同自己所拥有的、想要的和珍惜的一切————他所效忠和热爱的唯一对象是自己。···那么反过来，一个人的认同范围越是宽广，他就会更趋向于将各种冲突内化，并尝试以寻求自我生存的态度解决这些冲突。
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colinholic2022-09-02因此良知往往与社会顺从等同起来，换言之，就是顺从我们身边最近、最重要的集体当中多数人的观点和行为。
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colinholic2022-09-02然而在社会分析学家看来，尽管在现实生活中并不需要演戏，但那些权谋之士事实上是反马基雅维利主义者，因为他们在披露不讨喜的社会现实时，过于无所顾忌。权谋之士认为，这些现实往往掩盖于公众目光之下。可是他们一旦将自己对世界的真实看法与谋略公之于世，我们又怎能期待他们一直是有效的权谋之士呢？？
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colinholic2022-09-02然而说到总体上的生物学，人类的欺骗与动物的仿拟，其关系如同有意识的觉悟与动物的本能。
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colinholic2022-09-02马基雅维利最后得出了与商鞅、韩非和考底利耶类似的结论：引人向善最为可靠的方法，是通过制定法律将善行强加给他们，也就是让他们除了好事以外，其他事情都很难做成。“所以我们可以这么说，正如饥饿与贫困使人发奋努力，法度让人向善。”
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colinholic2022-09-02《君主论》与《论李维》两本书都认同一个理念：除非动用武力，否则没有一个政府可以有效行政。
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colinholic2022-09-02即便是再谨慎精明的人也难以把握——除此之外，人无法借助外力来扭转外在世界的变化。马基雅维利还补充说，他有时候也倾向于相信这些观点，但为了不完全打消人们的自由意志，他认为命运仍然给我们留下了一半行动的余地，由我们所掌控。
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colinholic2022-09-02究其原因，不外乎英勇的行为创造和平，和平使人得到安宁，安宁又产生混乱，混乱导致覆亡；所以，乱必生治，治则生德，有德则有荣誉和幸运。
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colinholic2022-09-02韩非又说，统治者必须心中有数，如果没有民众的支持，即使他比尧舜还要贤明，也无法有所作为。不论他的能力如何，借助他人的力量必不可少——视力再好的人也无法观察自己的睫毛。因此有智慧的君主会从容接受自己与他人力不能及之处。
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colinholic2022-09-02总而言之，母子之间由爱来维系，君臣之间则只有以个人利益为出发点的权宜之计。怜悯与善举只会将国家弄垮，这与中邪一样可怕。
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colinholic2022-09-02因此，“王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五”。
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colinholic2022-09-02从政治层面上看，尧、舜、禹三位统治者都并非凭武力征服，而是通过让百姓理解礼义法则来树立道德威信。这一点至关重要。
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colinholic2022-09-02即六位马基雅维利主义者对人性的态度都是消极的。他们认为，人之本性是邪恶的，或者是有缺陷的。会有报复心理等等。
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colinholic2022-09-02但正如康德所预见的，人类由于害怕战争会毁灭他们自己，因此会找到尽量避免战争的方法。同样，由于我们害怕新马基雅维利主义会不断加强专制独裁，害怕更多的人会心甘情愿地接受它的奴役。