埃及、希腊与罗马

• hilda

  2021-06-07
  有许多术语需要我们谨慎对待，而“文化”便是其中之一。该词的释义曾随着时代与语境的变化而有所不同。广义的文化指一个社会的传统与价值观，而且能以较为统一的形态被社会成员所普遍认同并世代相袭。而传统与价值观应包含一整套的知识和信念，既包括道德与行为的准则、艺术风格、人际关系的形态，又包括政府施政的方式，以及一个社会区别于其他社会的特殊的方面。文化极少保持一成不变——当政治、经济等条件发生变化时，文化不可能不受到影响——但文化符号经常被统治者或统治阶级反复利用，以服务于重申权威或确立他们的合法性的目的，例如特定的神或仪式，或者对王权的描述。当一种文化受到威胁时，这些文化符号就变成了重要的战斗口号。然而，文化又常常陷入变革与延续的角力之中。在一些区域，例如环抱海洋的地中海地区，或者商路密布的地区，文化一直在交流与融合。外来文化要么受到欢迎并被接受，要么遭到坚决的抵制。文化既可以彻底崩溃，也可以改头换面，以一种面目全非的方式继续存在。先是罗马帝国的扩张，之后又是基督教与伊斯兰教的传播，令地中海世界的面貌发生了缓慢且巨大的转变，而生活方式也因此被重塑。对历史学家而言，对文化变迁的方式与原因做出解释是一项关键而极具挑战性的任务。倘若手头仅有少量侥幸得以传世的手工制品、陶器、金属制品等，而它们最初的用途、功能或仪式性的功用又无法得知，上述任务就变得尤为困难。
• hilda

  2021-06-05
  霍尔特的这本书启发我们，在任何时候，“过去”都只是建立在意识形态与推测的基础之上，通过对各类证据进行解释和拼接而构建的一座“临时建筑”。
• hilda

  2021-06-05
  考古学旨在复原古代的物质文化与建筑，并将它们当作解释古人的行为的证据。
• hilda

  2021-06-05
  历史研究是一项与时俱进的创造性活动，永远不会有什么定论，因为现存史料并不完整，而且在随时增加。我们对历史的解读其实反映了我们对当前世界的理解，并会随着世界的变化而改变。历史哲学家R.G.柯林伍德（R. G. Collingwood）指出，史学研究当中最有趣的部分并非“史实”，而是“问题”与“答案”，且这两者从来都不是一成不变的。
• 春卷皮

  2021-03-20
  圣书体文字（ Hieroglyphs），即“被雕刻出来的神圣文字”，衍生自埃及很早以前的陶器上的图案。文字的应用最初可能仅限于宫廷，用于记录国家的经济活动或记录法老的名字（被置于一种叫“塞拉赫”[ serekh］的方框中），或被用于诸如那尔迈调色板（见下文）的正式纪念艺术作品中。然而，文字的出现具有重大意义，因为法老可以通过培植书吏阶层来维持王室的统治。
• 猫学究

  2021-01-03
  近年来，大型灌溉工程和建筑项目对许多遗址造成了威胁。但对古代近东文明历史的破坏，还是主要来自2003年美军入侵伊拉克以及其他一些国家社会秩序崩溃所引发的社会动荡，破坏程度至今仍未可知。这直接导致了对古代遗址的大规模盗掘活动（据调查，伊拉克境内的各类盗洞已经累计破坏了约1500万平方米的遗址）。这一地区许多重要的博物馆都惨遭洗劫，甚至连埃及开罗博物馆中的图坦卡蒙法老的一些宝藏也在2011年1月遭到损毁和哄抢。遗址更难得到保护。大量小型文物遭盗掘并被走私到境外，落入猖獗的文物贩子手中。对该地区的诸多古代文化而言，许多历史事件的前因后果与日常生活的各种细节仍然模糊不清，故而上述盗掘行为所造成的损失更是无法估量。许多重要的发掘工作如今都已陷入停顿，而且直到2012年，也就是我在写作本书的时候，考古发掘工作才重新在伊拉克境内展开。
• 豆友47151905

  2020-12-30
  例如在第十一王朝，农夫赫卡纳哈特（ Heqanakhte）曾于公元前1950年给家人写过一些信。这些信件表明此人虽没有自己的土地，但积累了一些“资本”，主要是一些铜、油、谷物、亚麻等物资，可在将来用于交换或支付租金。此外，赫卡纳哈特还有另外一份收入，因为他还是一个灵仆（ka- servant），负责看管蒙图霍特普二世时期的宰相伊皮（Ipi）的坟墓。如今，赫卡纳哈特已上了年纪并且喜欢抱怨。他虽已经把家业传给了儿子们，但还未打算彻底撒手不管。在他的儿子当中，有一个名叫梅利苏（Merisu）的，因为懒惰而遭到了父亲的呵斥：“埋头犁地，尽你最大的努力，照看好我的谷种，照看好我所有的财产。我要让你为此负起责任！……锄好我所有的土地，筛掉粮食中的杂质，把你的心思都放在农活上面。”赫卡纳哈特还抱怨梅利苏交来的大麦是干瘪的陈麦而非刚刚收获的新麦，也未能尽心照料最小的弟弟斯尼弗鲁一一他是赫卡纳哈特最宠爱的儿子。他于是要求梅利苏犁完地就马上把斯尼弗鲁送回来。此外，赫卡纳哈特刚刚迎娶了娇妻优腾赫布（ Iutenheb），但儿子们对这位年轻的继母态度轻慢，甚至出言不逊。这让赫卡纳哈特十分恼火。
• 于役

  2020-12-27
  于都城阿舒尔以北的卡勒胡（Kalhu，今尼姆鲁德）
• 于役

  2020-12-27
  但对日常生活中最微不足道的器物和装饰品也有对细节的精心和优雅的关注。
• 田园胡不归

  2020-12-16
  荷马形容他们“以航海者与骗子面之用他们的船带来了成千上万的小玩意儿”。至公元前9世纪时，腓尼基人已在黎凡特沿海地区建起了不少城市，并且开始驶向地中海的深处。
• 猫学究

  2020-12-07
  在研究古代史的任何阶段，史学家都在依赖有限的证据对历史进行解读，即便发现新的史料，也往往将之纳入已有的理论框架，而非对整个问题进行重新思考。与巴克特里亚有关的史料随着时代发展而逐渐增多。在阿富汗的考古发掘中，法国考古学家保罗·伯纳德（Paul Bernard）于1965年至1978年在今天的阿伊·哈努姆（Ai Khanoum）地区所进行的考古发掘尤其值得一提。阿伊·哈努姆（其古代名称至今不明）虽是巴克特里亚的边防要地，但因周边的沃野与矿产而繁荣一时。该城显然曾是一座重要城市，城中心充斥着精美的希腊式建筑与希腊语铭文，但霍尔特认为，某些学者延续塔恩的传统，有强调该城的“希腊性”、将之描绘为文明的灯塔的倾向。这些学者的研究在1979年被逆转，因为苏联人在这一年入侵了阿富汗，并且拒绝在其考古项目中延续所谓的帝国主义视角，他们倾向于以少数民族的视角重建该地区的历史，不再强调希腊人所带来的“文明”。政治不仅决定了描述历史的方式，甚至决定着复原过去的方式。过去总是被现在限定着。
• 豆友47151905

  2020-11-29
  时至今日，游览埃及仍是一种非凡的经历。尽管金字塔早已通过各种图画与电影而为人熟知，但它们的规模，更重要的是，进入其内室所带给游客的震撼并不亚于4000前。尽管阿斯旺大坝如今使一年一度的洪水泛滥成了历史，但沿尼罗河逆流向上的旅行仍令人感到，人们仿佛依旧如过去那样在沿岸的土地上耕作。在埃及南部的卢克索（ Luxor）、埃德夫（Edfu）、阿布辛拜勒（ Abu Simbel）等地的雄伟神庙，帝王谷以及女王哈特舍普苏特（ Hatshepsut）的陵墓，至今仍保持着摄人心魄的魔力。读者倘若能透过19世纪探险者的视角来体验上述旅程，可能会感受到更大的冲击，例如阿米莉亚爱德华兹（ Amelia Edwards，1831-1892年）的《尼罗河：溯河千里》就格外富有感染力。
• 西南季风

  2021-09-11
  埃及人坚信当法老去世时，其由神明所创造的灵魂会离开躯体，在其父太阳神拉（Ra）的陪伴下乘船升入天国。在每天从东方再次出现前，拉都是乘坐这艘船度过每个夜晚的。然而，若要使法老平安抵达目的地，就必须妥善保管法老的遗体，在王陵中铭刻法老的名字，并供应充足的物资以满足灵魂在来世的种种需要，因为埃及人相信灵魂仍需摄入食物才能生存。只有法老的灵魂才能正常地去往另一个世界，其他人的灵魂（在这个时代）只能待在墓穴里，或坟墓下方阴暗的地下世界中。那些曾经受到法老特别恩宠的官员也有可能和法老一道升入天国，所以官吏们常常在靠近王陵的地方为自己建造坟墓，希望作为法老在来世的侍从升入天国。通过这种精明的方式，法老可培植大贵族与官吏的忠诚。狮子与太阳神崇拜有关，在传说中，狮子负责守卫着冥界最西端与最东端的大门。该像因而象征着对金字塔的守护，并且把哈夫拉（胡夫之子）与太阳神之子的角色联系在了一起。对于建造吉萨金字塔的动机，最简单的解释就是，法老们变得痴迷于维护其至高无上的地位，即宣示神性。建造雄伟的陵墓无疑是实现这一目标的最佳手段。
• hilda

  2021-08-07
  无论多么超脱的史家，在撰写历史著作时也难以摆脱其思想的局限性。修昔底德是一个典型的生活在公元前5世纪的希腊人。人是“万物的尺度”，所以修昔底德在思考战争的起因与进程时，众神并没有在其中起到直接作用。他致力于独自探究战争的起因，探讨城邦间的敌意在不同层面如何滋生。这种对人类的动机、恐惧以及影响人类决策的各种因素的执着探索，使修昔底德的作品超越了单纯的叙事。
• 猫学究

  2020-12-07
  一条小路由港口向上通向一块狭小的平地，那里散布着古城吕达（Lydae）的断壁残垣。两座可能属于希腊化时代的古墓连同整座遗址一同静静地矗立在那里，正如土耳其境内无数人迹罕至、只能步行进入并极少受到发掘的古典时期的城市遗址一样，可以勾起造访者无线的惆怅与幽思。我们可以轻松刮去浮土，发现过去的石板路面，可能就是该城市场上的人行道。该城极有可能是那些讲希腊语的城市的一员，在罗马的统治下繁荣发展，并一直延续到拜占庭时代。该城几乎未见于任何文献，仅在2世纪的天文学与地理学学者亚历山大里亚的托勒密（Ptolemy of Alexandria）所著的《地理学指南》（Geography）中有所提及。
• Шатов

  2024-05-25
  他认为灵魂由3个要素构成：理性思考的能力、血气（驱动灵魂的力量）和欲望。对于任何寻求把握理型本质的人来说，理性的力量应该逐步压倒血气和欲望。整个社会也可照此方式划分——理性之人即哲学家，血气旺盛者可充当武士，余者都不过是自身欲望的猎物，因而只配成为劳工。柏拉图曾在《理想国》中轻蔑地表示：“一种人是声色的爱好者，喜欢美的声调、美的色彩、美的形状……然而，他们的思想不能认识并喜爱美本身。”若要培养未来的哲学家，无论男女，都必须在血气旺盛的儿童当中选拔。这些孩子首先需要接受体育锻炼和艺术指导，以塑造其性格，之后接受数学与辩证法的训练，以使这些年轻的哲学家一旦领会理型后就能够捍卫它们。
• Шатов

  2024-05-25
  亚里士多德写道：在寒冷地带居住的人群和欧罗巴各族的居民都生命力旺盛，但在思想和技术方面则较为缺乏，所以他们大都过着自由散漫的生活，没有什么政体组织，也缺乏统治邻人的能力。亚细亚的居民富于思想而且精于技巧，但在灵魂方面则惰性过重，故大多受人统治和奴役。至于希腊各族，正如位于这些地方的中间地带一样，兼具了二者的特性。因为希腊人既生命力旺盛又富于思想，所以既保持了自由的生活又孕育出了最优良的政体，而且只要能形成一个政体，它就具有统治一切民族的能力。