中国石窟简史

• 豆友39169540

  2022-07-12
  密教徒们在诵经或修法时，需要先选择一个清净的地方，画一圆圈，或建一个土坛，然后在坛上安置佛、菩萨、护法等像。这种坛场叫做“曼荼罗”。中国和日本的密教徒常常把曼荼罗和坛中的佛像画在纸帛或墙壁上。密教的最高尊神大日如来通常被安置在曼荼罗的中央，在他的四方还分布着东方的阿閦佛、南方的宝生佛、西方的阿弥陀佛、北方的不空成就佛。密教认为五方佛具有五种智慧，而大日如来兼而有之；为了教化众生，他还可以化现五方佛。这五佛是密教崇拜的主要偶像。密教创造了多种多样的菩萨和明王像，在各种曼荼罗中都指定了他们的具体位置。密教的菩萨像，主要是长着很多面孔和很多臂、手上拿着各种法器的形象，其中以观世音菩萨的多种变化身为主。如千手千眼观音、十一面观音、如意轮观音、马头观音、准提观音、圣观音、不空罥索观音、数珠观音、白衣观音等，还有千臂千钵文殊菩萨、地藏菩萨等。
• 豆友39169540

  2022-07-12
  密教主张秘密传法，传承着大日如来授予的真言、秘咒。人们只要信仰密教，不需要经过累世修行，只要按照这个教义的规定，口诵真言（语密），手结契印（身密，就是把手放成规定的姿势），心作观想（意密），三密同时相应，就可以立即（即身）成佛。成佛这样方便，人们都愿去试试，于是佛教又有了些市场。但是好景不长，由于它把宗教过于程式化，也就必然会把自身引向灭亡。因此，密教是印度大乘佛教发展的后期阶段。
• 豆友39169540

  2022-07-12
  据玄奘翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》等经典的记载：药师佛是东方净琉璃世界中的教主，当他还是菩萨的时候，曾经发过十二大愿，要解救所有苦难中的生灵。药师成佛以后，凡是敬奉他的人，死后可以不坠入畜生和地狱道中，可以摆脱生、老、病、死、盗贼、难产等等痛苦，甚至可以免掉九横死（即九种非正常性的死亡）。
• 豆友39169540

  2022-07-12
  根据刘宋畺良耶舍（383—442）《观无量寿佛经》的内容绘制的以无量寿（即阿弥陀）佛为主宰的西方极乐世界的繁华场面。画面的中间部分，在天空中悬浮着各种不奏自鸣的乐器，下面有汉民族样式的水榭楼台和歌舞伎乐等，好一派幸福欢乐的情景。在画面东西两侧的条幅画中，表现的是经中“未生怨”和“十六观”的故事情节，描绘古印度的阿阇世王心生恶念，幽禁自己的父王母后（图153）。王后韦提希祝愿自己能脱离苦难的现实，往生到西方极乐世界中去，于是释迦牟尼前来为她讲说十六种可以往生的观法的情景。
• 豆友39169540

  2022-07-11
  卢舍那是报身佛。卢舍那是“光明遍照”的意思，报身佛是表示证得了绝对的真理，获得了佛果，显示了佛智慧的佛身。他同法身的毗卢遮那、应身的释迦牟尼并称为三身（即三种佛身）。这确实是件不同凡响、别出心裁的艺术作品。因为唐代众多的佛像面部，都多少有些相似的特征，而这件卢舍那佛却不同于世界上其他任何佛像，它的面部被赋予了更多的女性特征，具有理想化了的人的属性。有的学者认为，这尊卢舍那大佛的形象，在一定程度上就是武则天形象的写照，或者说就是武则天的模拟像。这个说法有些道理。因为从北魏起，帝王们就很喜欢按自己的形象去雕造大佛，这样拜佛就等于是忠君。武则天在这个时期正需要树立自己的威望，更希望臣民们都对她绝对忠诚，所以她完全有理由这样做，何况不论怎样去观察这尊大佛，他都很像是一位慈祥的母亲。后来武则天当了皇帝，给自己起名“武曌”，“曌”与卢舍那恰好是同一意思，这不正好说明武则天要借助卢舍那佛智慧的光芒去普照四方吗？
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  2022-06-29
  在甘肃武山县东北25公里的鲁班峡丛山中，有一处拉梢寺石窟。这里最醒目的，是在响河沟北岸的峭壁上浮雕的一身巨大的坐佛像和两身侍立的菩萨像。像通高近40米，是现存最大的北周佛像。根据上面的石刻文字可以知道，它是陇右大都督、秦州刺史尉迟迥于559年雕造成的。这三身像有着鲜明的北周时代特征，但也许是由下向上看的仰视原因，它们的头部显得过大，而下肢又太细短，表情也有些呆滞。
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  2022-06-29
  在甘肃武山县东北25公里的鲁班峡丛山中，有一处拉梢寺石窟。这里最醒目的，是在响河沟北岸的峭壁上浮雕的一身巨大的坐佛像和两身侍立的菩萨像。像通高近40米，是现存最大的北周佛像。根据上面的石刻文字可以知道，它是陇右大都督、秦州刺史尉迟迥于559年雕造成的。这三身像有着鲜明的北周时代特征，但也许是由下向上看的仰视原因，它们的头部显得过大，而下肢又太细短，表情也有些呆滞。
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  2022-06-24
  北齐佛教艺术最典型的特色表现在人物造型上。人物形象中再也看不到北魏龙门秀骨清象的模式，而代之以宽肩鼓胸、身躯粗壮、大衣轻薄贴体、衣纹极其稀少的雕刻风格。有的菩萨像身体直立如筒状，表现出的身体力度含有明显的夸张成分，却不去注意身体各部分的比例与写实性。
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  2022-06-24
  北齐石窟的另一种重要类型，是继承天龙山东魏石窟的三壁三龛式，将顶部做成平顶或覆斗顶，只是下面没有倒凹字形基坛，而在龛的下方刻出成排的神王或伎乐人物。石窟里的3个大龛都被装饰成帷幕宝帐的形式，比起龙门的路洞，它们已经发展得更加华丽和精细。
• 豆友39169540

  2022-06-24
  这个时期，中心柱窟仍是一种重要的洞窟形制。在中心柱的正、左、右三面各开一个大龛，有的只在正面开一个大龛，后面不开龛，并且将上半截与石窟的后壁连接起来，在中心柱后面形成一条低矮的隧道。这种窟形没有被后代所沿袭，是北齐石窟的第二个特色。
• 豆友39169540

  2022-06-24
  这3处响堂石窟是北齐邺城一带佛教艺术的杰作，具有鲜明的北齐时代特征。在部分重要石窟的外立面上，北齐创造了一种独特的形制：上面做成模仿印度覆钵式塔的半球形塔顶，前面再雕刻出模仿中国传统建筑的屋檐和廊柱，从而在石窟的前面构成一个前廊（图105）。这是中、印佛教艺术相结合的产物，而且前无古人、后无来者，是北齐时代所特有的。
• 豆友39169540

  2022-06-16
  释迦与多宝佛并坐，取材于鸠摩罗什译的《妙法莲华经》。根据该经卷四《见宝塔品》所载，多宝佛是东方宝净世界的教主。他在往昔行菩萨道时，曾经发誓在他成佛灭度之后，在十方世界如果有人宣说《法华经》，他就会从那个地方的地下涌现，以便向大众证明此经的真义。他灭度之后，被安置在塔下，该塔被称为“多宝塔”。等到释迦牟尼成佛之后，有一天为大众宣说《法华经》，说法地点位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧的耆阇崛山。突然有七宝塔从地下涌出，耸立于空中，塔内有多宝佛坐狮子座，身体姿态如入禅定状。释迦便向大众述说了这个因缘。多宝佛在塔内分半座与释迦，请他一同坐在塔中，共说《法华经》。释迦多宝的题材反映罗什译的这部佛经在当时很流行，同时说明这也是禅僧们观想的一种重要内容。
• 豆友39169540

  2022-06-16
  这一时期的最大特点是出现了一系列成组的大型洞窟，绝大多数是以2所洞窟为一组的“双窟”组合。如7、8窟，9、10窟，5、6窟，1、2窟，都是成组的双窟。据史书记载，在孝文帝执政初年，朝廷的实权掌握在文明太后冯氏（441—490）的手里。冯氏是文成帝的皇后，在文成帝死后的献文帝（466—471年在位）、孝文帝两朝被尊为太后、太皇太后，长期摄政。第二期的云冈石窟，北魏皇家开凿了众多的大型双窟，有很大可能是继承前朝传统，在为当时的“二圣”造功德。
• 豆友39169540

  2022-06-16
  保存下来的墨书题记表明，它们代表着无量寿佛、观世音、大势至菩萨。无量寿是阿弥陀佛的另外一种译名。大势至菩萨具有无穷的智慧之光，也是帮助阿弥陀佛普渡众生的大菩萨。他们三位合起来称作“西方三圣”。
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  2022-06-16
  第169窟是一处天然的大型溶洞，平面呈不规则的椭圆形，深19米，宽27米，高14米，窟口出露在高出地面30米的悬崖上。窟内保存着不同时期的塑像共七十一身，还有大面积色彩绚丽的壁画。最使人兴奋的是，在窟内东壁与北壁交接部位，发现了一方墨书题记，最后一句话是：“建弘元年岁在玄枵三月廿四日造。”建弘，是西秦国王乞伏炽磐（412—428年在位）的年号，建弘元年，也就是公元420年（图32）。迄今为止，这是全中国石窟中所能见到的最早的一件有明确年代的材料，对研究中国石窟寺的发展有着特殊的意义。
• 豆友39169540

  2022-07-21
  菩萨形造像还包括汉地造像中没有的佛母像。佛母是藏传佛教艺术的一种特殊图像。关于佛母的含义，《大方便佛报恩经》卷六说：佛陀以佛法为自己的老师，佛是从佛法中诞生的。因此，佛法就是佛母，佛依靠着佛法而住。由此可知，佛法就是众佛之母，而众佛的存在离不开佛法。大乘佛教认为，完美的智慧是诸佛之母，因为智慧的培养可以使人看到佛法的真正本性。由此可见，佛母是对那些能获得并运用佛法的智慧去救度、觉悟众生的佛教尊神的象征性名称，他们可以获取和运用佛教智慧将有情众生渡往觉悟的彼岸。这种尊神不能理解为释迦牟尼或其他佛的亲生母亲。尽管元朝以前的汉、藏文经典中都记载了许多佛母，但他们的图像并没有被汉族佛教徒和艺术家制作，却为藏族人情有独钟。早在宋元时期，佛母图像就随着藏传佛教一起进入西夏国。入元以后，汉地以大都为中心继续制作藏传佛教艺术，佛母图像也从西藏传到汉族地区，于是飞来峰也就出现了佛母造像。
• 豆友39169540

  2022-07-21
  喇嘛教是藏传佛教的俗称，它是由印度传入的密教、汉族地区传入的大乘佛教与西藏原始宗教“苯教”相结合的产物。喇嘛是对僧侣的尊称，是“上人”“师长”的意思，因为西藏佛教教导信徒们首先要尊崇上层喇嘛，从生产到日常生活都要接受他们的指导，并用大量的财物和劳役为寺庙服务。喇嘛教是在佛教教义的基础上，吸收了苯教的一些神祇和仪式形成的一种独具特色的地方佛教。在他们的世界当中，大日如来仍然是最高的本尊，很多为喇嘛教特有的佛和菩萨为降伏妖魔而变化出的忿怒形象，至今还在教化着各民族的佛教信徒们。
• 豆友39169540

  2022-06-20
  但是，全国各地虽然都受到来自都城的影响，但却不可能创作出千篇一律的艺术。因为各地区原本就拥有自己的文化面貌与艺术传统，再加上出资开窟的功德主们对佛教艺术的不同理解、创作者的艺术水平以及对美的不同追求等，同样都是北魏的佛教艺术，就形成了丰富多彩的地方特色。它们所表现出的时代共性，就是以龙门为代表的都城佛教艺术的影响，主要体现在洞窟的形制和造像的风格两大方面。这实际上是推广石窟寺汉民族化的一个强大的冲击波。下列各地的石窟寺，都包含着北魏晚期的时代共性和自身的风格特点。洛阳市周围地区，北魏晚期开凿了偃师县的水泉石窟、新安县的西沃石窟等。陕西的北魏晚期石窟有安塞县的云岩寺石窟、黄陵县的麦洛安石窟等。
• 豆友39169540

  2022-06-16
  这一列5窟巨大的佛祖真容雕刻，是监造者昙曜精心策划、特意设计的。其实他们表现的还是五级大寺内那5位皇帝，按照顺序从西向东分配：20、19、18窟中的主佛，分别代表拓跋珪、拓跋嗣和拓跋焘；17窟那身还没有成佛的弥勒菩萨代表未即皇位就死去的拓跋晃；16窟的单身释迦立像，指的是当时在位的文成帝拓跋濬。在山岩中开凿出来的佛像是无法搬移的，比起五级大寺的铜铸像来，更可以长久地保存下去。这种企图以此维持北魏政权长治久安的做法目的是很清楚的。
• 豆友39169540

  2022-06-16
  云冈最初开凿的这5所大型石窟，大体都是模拟椭圆形平面、穹隆顶的草庐形式，样子很像今天的大半个蒙古包（图38）。窟里的主像形体高大，占据了窟内面积的大部分。从石窟的内容与布局观察：18窟主像是一尊高15.5米的立佛（图39），身边站着二菩萨与二立佛；19、20窟的主像都是坐佛，高度分别是16.8米、13.7米，身边分别有两身倚坐（双小腿下垂的坐姿）佛或立佛像，第19窟的两身胁侍倚坐佛像是在第二期补雕完成的。因此，这3窟的题材都是以三身佛像构成的三世佛，代表着过去的燃灯佛（或其他佛）、现世的释迦佛、未来的弥勒佛。