躁动的无意识
最新书摘：
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圆圆2024-10-24这个词有一段颇有意思的历史。它最为著名的用法出现在《圣经·马太福音》的第五章第五节：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”这部分内容是由希腊语写成的，被翻译为“温柔”的是形容词raus。我们将温柔之人视作被动、消极且容易被控制的那种人，但praus一词暗含着更为复杂的意思，用于指代在施加力量和克制自我之间达到的一种平衡。在古希腊，该词常被用于描述经过训练用来打仗的那些战马。好的战马必须同时具备凶猛和克制的特质，既不能野查无节制，又不能胆怯没勇气。好一的战马必须服从骑手的每一个指令，同时依然保持者凶猛无比的战斗力。
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圆圆2024-10-24在炼金术中，相似律被称为“相当”。一句箴言最为清晰地表达了相律的内容：“如上，同下。”赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的翡翠石板上刻着最为著名的炼金术文本，上述箴言便是由这份炼金术文本的其中一句话浓缩而来的：“下与上相似，上与下相当，一物的奇迹由此实现。”对其最初的阐释是这样的：宏观世界（宇宙）里发生的事情与微观世界（个人）内部发生的事情相符，反之亦然。我们可以在占星术中非常清楚地看到这一点。按照占星术的说法，某人出生时众恒星与众行星的位置会影响这个人的性格以及他一生的命运。上文中的“一物”意义不明，但是这个“一的概念在炼金术里非常重要。神秘格言“合众为一”是“往来相当”的基础。如果全部的事物都在一个巨大的统一体中来回流动，那么它们必定都以某种隐藏的方式相互联结。现在我们已经明白，所有的原型都拥有光明面和黑暗面，众神既赐福又诅咒。另一组在原型中找到了统一的两重性是“地”与“天”。“地”指的是地下或地里之物，洞穴和生活在地下的动物是其原型的象征物，总而言之，地球上的万物都是它的原型的象征物。“天”指的是向上之物，小鸟、星辰与天使可象征其原型。
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圆圆2024-10-24蛙王子》里的公主并没有太大的区别。初次接触远古的无意识会令自我感到恶心，但是通过努力和长久的坚持，这个一开始看起来丑陋的东西在变形后成了极具价值之物。对公主来说，这种极具价值之物是她的真爱；对炼金术士来说，这种极具价值之物是贤者之石。克服对心灵原始面的下意识的厌恶并不容易，但个性化正是从这个举动开始的。无意识的内容通过个性化进人了自我，以便其受到光亮的照射，变得更有人性。荣格引用了炼金术士莫里埃努斯的话：“接受粪堆里被人踩过的污物吧，如果你不这么做，你在登高时便会没了台阶，从而摔个四仰八叉。”如果你拒绝了看似低劣之物，那你也就失去了站立所需之基底，无法走向更高的地方。人类是自己的炼金术士，但我们“炼金”的方法同古人的方法并不相同。心理学告诉我们，投射将世界抹上了无意识的颜色。控制人类命运的行星神住进了人类的心灵深处，关于宇宙的炼金术箴言“如上，同下”来到了个人层面：如内，同外。
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圆圆2024-10-24乌洛波罗斯是“一”的其中一个象征。在我们还未醒来、还未拥有意识的时候，我们与大自然是一体的。最终，在我们死去之后，我们又会回到大母神之中。光灭了，我们与大自然再次形成统一的整体。在炼金术士克莱奥帕特拉撰写的一份手稿之中，我们可以看到一幅较为著名的关于乌洛波罗斯的图像。图中写着“v0πv”，即古希腊语中的“合众为一”。
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圆圆2024-10-24⭐️ “七”是魔法数字，是代表转变的原型数字。“三”象征了灵魂最简单的形式，赋予了无生命之物以生命。“五”是觉察到自身的有意识的灵魂。而“七”这个灵魂已然意识到了某种比自身更崇高的东西。“七”邀请我们抬头看，看向超越人间的存在。当古人拾头仰望夜空时，他们看到了七颗行星，嵌在各自附着的巨大球面之中。众行星的层级引出了“七重天”这一表述，它被视作最高的幸福状态。在中世纪，人们以为达到完美需要经历七个步骤，与“七重天”的表述相对应。数字“七”引领着我们去转变、去成长。抬头看的时候，我们看到了某种高于自身的东西，一种我们未能达到的完美和理想状态。这让我们渴望着变得比现在的自己更好。正如19世纪的神秘主义者乔治·麦克唐纳所写的那样：“想要改善的本能告诉我，我必须超越目前的自身。”上帝用六天的时间创造了世界，然后将第七天腾出来，作为休息日。在休息日，人们可以将思绪从平谈无奇的世俗工作中移开，转而思忖更为崇高的事情。罗马天主教会认可七项圣礼，它们象征了基督徒一生中的若干转折点。三种天国美德和四种基本美德为我们提供了七条成长之路。然而，精神的转变并非总能朝着积极的方向。在七种美德之外，还有七宗罪（傲慢、贪婪、色欲、嫉妒、暴食、暴怒、懒惰）一自信、抱负、欲望等品德发展到了具有毁灭性的极端。世上存在着某种比我们更崇高的东西，正是这样的想法带着我们突破了“六”的人间天堂。享乐主义带来的愉悦确实很好，但这些东西无法满足人类对完整性的渴望。在《奥德赛》这部描绘特洛伊战争之后奥德修斯的漫长回家路的史诗作品之中，我们可以看到这样一段情节：奥德修斯和手下的将士被风吹离了航线，来到了食莲者之地。根据描述，食莲者会食用忘忧果，忘忧果十分美味，任何人一经品尝，便会进入极度幸福的状态，将回家之事彻底抛到脑后。奥...
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圆圆2024-10-24大部分人认为，作为一个成年人，成功的发展包括具备建立与维持长期关系的能力，还包括具备独立自主的能力一能够养活自己、照顾自己。此外，更有野心的目标是找到一种两全的办法，让自己既能适应并匹配社会的期许，又能逐渐完成个性化。不过有些研究人员的目标更为宏大：他们期待着实现超越。
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圆圆2024-10-24研究人类成长的实验心理学家使用“自我超越”来描绘这样的能力：不再仅仅将注意力聚焦在自己身上，并且拥有对这个世界的更为宽广的视角。实现了自我超越的那些人将视线转向外部，他们不再只考虑自己，而是优先考虑家人和朋友，优先考虑人类、其他物种和整个宇宙。“自我超越”里的“自我”指的是有意识的自我，而不是荣格心理学里完整统一的自性。这两个概念有点含糊，容易让我们混淆，但我们按照“自我”而不是“自性”来理解“自我超越”这个概念时，效果是最好的。心流状态是超越的其中一种表现形式，除此以外，超越还有许多种表现形式。研究人员制作了名为“成人自我超越清单”的问卷，该问卷测量了我们在生活中的超越水平，以便让我们更好地理解超越的发生过程和我们在经历超越时获得的那些成长。（如表4）“成人自我超越清单”衡量了五个方面的内容：自我认识程度、人格整合程度、心态平静程度、脱离执念程度、活在当下程度。
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圆圆2024-10-24当充分发展的自我开始吸收无意识中的要素时（比如接受一部分阴影，将其作为自性的正当组成部分，或者接受非理性的本能来平衡理性的深思熟虑），这个人便开始发展超越的特质了。
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圆圆2024-10-24⭐️法国神秘学家埃利法斯·莱维在他对“魔法师”（magus）的描述中给出了他对超越的阐释，我们可以看到magus这个词与magic（魔法）有着相同的词源。该词也与智慧和哲学有关，我们可以在人们对来自东方的三位博士（mag）的称呼中看到这一点，这三位博士曾拜访过刚出生的耶稣。莱维的描述与“成人自我超越清单”里的若干条陈述句相符，但他的描述更为深入，也更能唤起人们的感情：魔法师欣然接受愉悦、财富和光荣，但他从来不是这三样东西的奴隶。他知道如何受穷、如何禁欲、如何吃苦。他心甘情愿地忍受着默默无闻的状态，因为他的幸福由他自己说了算。他对命运的变化无常无所期待，亦无所畏惧。他的爱不以被爱为前提。他可以创造出不朽的珍宝，然后按照超过任何荣誉等级、任何奖赏金额的标准来赞扬自己。他已找到他想找到的事物，那就是深沉的平静与安宁…同孩子在一起的时候，他是个孩子；同年轻人在一起的时候，他欢欣愉悦；同年长者在一起的时候，他沉着严肃；同傻子在一起的时候，他耐心宽容；同智者在一起的时候，他幸福满足。他与快乐的人一同欢笑，与悲伤的人一同哭立，他赞扬力量，也迁就软弱。他不冒犯任何人，也不霜要原这谁，因为他从未觉得自己被冒犯过。他对误解自己的人心怀怜阀，并找机会帮助他们：他对忘恩负义的人只回以善意。●
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圆圆2024-10-24不管信息来自何处，我们并非总能立即用上这条信息。如果有人告诉你，乘坐云霄飞车可以帮助你排出肾结石，这条信息对你来说可能暂时没什么用处。但未来的某一天，你也许能用上这条信息。无意识传递的信息也是如此，尤其是在我们刚开始尝试着倾听它，对它的语言还不熟悉的时候。一股含糊的情绪，一阵突如其来的心神不安，又或者是一段毫无预兆地浮现在脑海中的回忆，它们在当下似乎没有什么意义，但在未来的某个时刻，它们便可能会转变为重要而深刻的见解。这些信息可能是无意识播下的关于转变的种子，需要多年的时光来生根、发芽与成长，我们不该因为今天还看不到它们的价值就将它们丢弃。炼金术士知道用来制作贤者之石的材料“价格低廉，随处可见”。在童话故事里，愚蠢的角色将无用的垃圾和破烂一把丢掉，但随着故事的发展，他们会发现这些破烂其实是拥有力量的物件。那些彼时彼刻还不知道超自然帮手身上的才能有何价值，但依然对这些帮手倾注信任的人，才会是最终获得成功的人。无意识拥有巨大的处理能力，因此有着相当多的智慧可以与自我分享，但无意识的能力还不止于此。倾听无意识除了可以获得消息，还有一个更大的好处。每当一个人倾听另一个人的话语时，这份倾听都会对两人之间关系的性质产生影响。如果倾听者在倾听的时候将自己全部的注意力放到讲话者身上（听着不难，但做起来并不容易），那么倾听产生的影响将会最为强大。有一个人全神贯注地倾听我们讲话，还听了不止一小会儿，这样的情况很罕见。那些具备超凡的个人魅力的人知道这一点。在倾听别人讲话的时候，他们会献上全部的注意力，以此让对方觉得自己是特别的存在。在许多人看来，别人全神贯注地倾听他们的话语，会让他们觉得自己是房间里唯一的存在。当有人遭受类似失去至爱之人这样的痛苦的时候，我们很自然地就会全神贯注地倾听他们的话语。陪伴正在经历苦难的人会让人感到痛苦，因为我们会觉得自己无能为力，根本没有办法帮助他...
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圆圆2024-10-24为了理解这些梦所做的大量尝试使荣格着了魔。这里所说的着魔已超出了比喻层面。“我别无选择，只能按照无意识所选取的风格将一切记录下来，”荣格在他的自传《回忆、梦、思考》中这样写道，“有时候，我好似是在用耳朵聆听；有时候，我好似是在用嘴巴感受，就像是我的舌头在整理内容、在阐述言语…我知道我必须让自己一头栽入其中，接受它们原本的模样。对此我不仅感到了强烈的抗拒，还产生了隐隐的恐惧，因为我害怕失去对自己的掌控，害怕自己沦为幻想的猎物。”在荣格允许自己“一头栽入其中”时，他的积极想象便正式开始了。他清醒地看到了关于黑暗的地下世界的童话场景，这些场景被黏糊而柔软的物质遮盖住了。他遇见了一个小矮人、一只巨大的黑色圣甲虫、一条蛇，以及其他神话生物。荣格同他遇到的一名角色交谈，这名角色是睿智老者的一个原型，他向荣格解释了无意识的客观存在的独立性。“我以为我的想法是由自己产生的，但在他看来，这些想法就好似林中的动物、房子里的人、天上的小鸟，有其本应身处的位置。”荣格还与更多的原型人物进行了交谈。有时候，这样的交谈让他感觉自己正在失去与现实世界的联系。甚至在他没有进行积极想象的时候，他也感到四周的空气中充满了同他交谈的幽灵。在某个时刻，一个声音突然响起，对他发出警告：若是他没有办法找出正在他身上发生之事的秘密，他最终便会走向自杀的结局。即便如此，他还是继续实践积极想象，因为他觉得自己身为医生，有义务弄明白心灵内部的这些骇人力量，然后将获得的领悟分享给他的病人，哪怕做这些事情要以失去自己的神志健康作为代价。在这些骇人力量的影响之下，他放弃了自己的学术生涯，离开了任教将近十年的大学。在接下来的三年里，他完全无法从事任何工作，甚至连读一篇科学论文都做不到。最终，荣格绘制了曼茶罗一数字“四”的心灵完整性的古老象征，以这种方式找回了自己。
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圆圆2024-10-24⭐️若是我们想从与无意识的联系中获得最多的好处，我们就必须避免陷人睡觉时或心神漫游时那样的低意识状态。我们必须在拥抱无意识的影响的同时保持完全清醒的状态。这是另一种超越，带着我们超越了“留神与无意识”的二元对立。尽管无意识可能淹没有意识的觉察，但在很偶尔的时候，情况也会完全相反：无意识令自我更机敏，更加留意四周发生的事情，从而将意识状态提到更高的水平。正如我在本书的第一部分提到的那样，我们会在遇见圣灵时获得意识状态的提升。圣灵体验发生时，人们处于完全清醒的状态，此时人们的感受可能会比平时的感受更为真实。另一种在无意识的影响下保持完全清醒的状态是心流状态，但这种自发的超越状态很少出现，并且无法被任意唤起。若是我们想要在保持清醒的状态下以更加稳定的方式遇见无意识，我们就需要依靠其他方法。荣格描写了一种被他称为“积极想象”的方法。这种方法令他能够在完全清醒的状态下同无意识里的原型角色交谈。在某种程度上，荣格的积极想象与弗洛伊德的自由联想类似。实践者闭上双眼，让想象飞驰。脑海里冒出来的人物也好，想法也好，实践者必须按照其本来的样貌将其全盘接受，不去做任何有意识的删减或增添。自我必须避免卷入这些人物，必须避免思考这些人物的举止，仅仅观察自然显现的内容。不过接下来的步骤就与自由联想不同了。这个步骤也是该方法被称作“积极”的核心原因。实践者需要允许头脑中出现的人物说话，并且尽量不要给这些人物添加自己想说的话，只要简单地聆听他们的言语就已经足够。荣格最初经历的积极想象是从一次做梦开始的。在那一次的梦中，一只白色的鸟飞了下来，落在了他面前的翡翠桌上。随后，这只鸟变成了一名女子，对他诉说着关于“十二位已死之人”的神秘话语。说完之后，这名女子又变回了鸟，展开翅膀飞走了。在之后的一次梦中，他遇到了十二具尸体，他们是过去几个世纪的已死之人，正躺在石棺之中。当他看向这些已死之人时...
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圆圆2024-10-24扫描了冥想者的大脑之后，科学家发现，当冥想者在“把注意力放到呼吸上”与“心神发生漫游”这两个状态之间来回切换时，他们大脑中的不同区域在启动和关闭。有意识的意图在被创建时会激活前额叶皮质。心神发生漫游时，被激活的区域则是默认网络。默认网络由一系列区域构成，这些区域有的在大脑中较为靠后的地方，有的在大脑的两侧，有的位于大脑皮质之下的深处。冥想者每一次发现自己的心神在漫游，然后将注意力带回呼吸上时，他们的前额叶皮质便会被激活，默认网络则开始休息。就像健身者举着重物做弯举时肱二头肌会得到锻炼一样，构成冥想者的前额叶皮质的细胞层会随着他们冥想经验的增加而显著地变厚。
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圆圆2024-10-24注意到自己的心神出现了漫游之后，冥想者会用特定的方法来应对这个问题—他们会将注意力温柔地带回呼吸上。“温柔地”这三个字很重要。没能达到自己的预期时，我们往往会对自己很严厉。如果我们在关掉某个电子文档前忘了按保存键，我们可能就会用“蠢货”“没用的东西”等刻薄的言语来辱骂自己。在别人没有保存我们的电子文档的时候，我们甚至都不会这么辱骂他们。这些辱骂和恶言究竟针对的是谁？或者说针对的是什么？肯定不是自我，我们不会有意识地选择不保存电子文档就直接将其关闭。这些言语攻击的对象是无意识里的某个施动者，而这样的攻击会激发我们与这个施动者之间的敌意，让两者处于对立状态。冥想可以帮助我们停止这个坏习惯。冥想者在经历失败的时候不会谴责使自己失败的那个部分的自己，他们所做的只不过是再一次的温柔的尝试。随着时间的推移冥想者学会了心怀同情地接受自己的弱点和短处。通过接纳自己，他们得以应对问题，继而对自己拥有了更深入的理解。
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圆圆2024-10-24这种做法听起来可能有点奇怪，但是冥想者如果想让这股本能的情绪与自我建立更为密切的关系，从而赋予这股本能的情绪以人性，那么在这种情况下，他们能够采取的最好的手段，便是像葡萄酒鉴赏家品尝一杯上等的波尔多葡萄酒那样，去体验这股情绪，去探索其中的微妙之处。拥有丰富的自我观察经验的人可能会试图找出这次由花瓶引发的嫉妒同他曾经经历过的每一次嫉妒之间的不同之处。他可能会用言语将这股情绪的独特之处描述给自己听。而这便是动用了逻各斯，他由此将无意识的内容带到了意识之中。晚些时候，等他离开朋友家之后，他可以将逻各斯的运用推得更进一步。他可以与第三个人谈论这股情绪，或者在日记中记下这股情绪，让笔下的句子更有实感。若是我们将自已沉浸在嫉妒之中，这份令人不悦的情绪似乎会变得更加令人不悦。起初可能真的是这样，但是大部分人会惊讶地发现，情绪上的这份刺痛会消失得飞快。碰到令人不适的情绪时，如果你一溜烟逃走了，那么这股情绪便会一路追着你不放。你的想象力会将其放大到远超正常的程度。然而，如果你毫不躲闪地直视这股情绪，它便会迅速收缩到可以让你轻松忍耐的程度。出于同样的道理，在你看电影时，你没办法看见的怪物总是比你能看见的怪物更为吓人。直面自己的感受，将这种感受化作言语（哪怕它暴露出了你最骇人的那一面），是最容易制服其不易控制的本性的方式。如果瓷器收藏家应对嫉妒的方式是告诉这个朋友，这个花瓶有哪些地方令他非常欣赏，并且讲述一些这个朋友本就知道的细节，那么藏在瓷器收藏家的无意识中的嫉妒之情或许能够出借一些热情给自我，使之能够更容易地回忆起相关的事实，将这些细节描述得更为出彩。这样一来，他的族炉之情便能够在热情洋溢且湄滔不绝的话语中，有意识地将自己表达出来。
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圆圆2024-10-24实际的做法就只有两个：一是被嫉妒心牵着走，采取行动，偷走花瓶；二是不采取行动，忽略这个情绪。这两个非常实际的做法让瓷器收藏家陷入了二元对立的陷阱。他明显不能偷走花瓶，所以他只能抑制自己的嫉妒之情。这确实是理性的做法，嫉妒并不能以任何方式帮助我们。既然如此，我们为何还要费这么大的力气去嫉妒呢？我们为何要让这种具有破坏性的丑陋情绪在我们的心中为所欲为呢？然而，无意识的所含之物被称为“内驱力”不是没有原因的。它们迫使我们将其表达出来。当瓷器收藏家拒绝倾听，封死了嫉妒之情从无意识涌入意识的通道时，这股情绪就只好以行动的方式涌现了。从各个方面来说，这种处理问题的做法都很糟糕。现在，让我们来看看冥想是如何赋予瓷器收藏家以工具，来超越此种二元对立的陷阱的。冥想者养成了注意自己的思绪和感情的习惯，能够客观地对其进行观察。我们可以说，他们站在了安全距离之外。冥想者很快就会注意到这股嫉妒之情，随即后退一步，与之拉开一段距离，不带感情地对其进行研究。而瓷器收藏家做的事情正好相反。他与这种可耻的情绪化作一体，并为自己拥有这种情绪而感到愧疚。冥想者不会为这股嫉妒之情而感到羞耻，因为他们已经明白，自己的思绪和情感并不受意识的控制。此外，冥想者的杏仁核在运转的时候也更为平稳，这也能对他们有所帮助。在令人不安的体验出现时，他们脑内的警报信号声也更为微弱。嫉妒并未激起他们的羞愧感，也没有引发难以容忍的忧虑和痛苦，所以冥想者不需要压抑自己的感情。事实上，他们所做的恰恰相反。养成关注思绪和情感的习惯后，他们对自己是谁这件事拥有了更大的好奇心。尽管嫉妒之情并非自我的产物，但这种情绪确实源于自己体内的某个地方。他们想要设法对此有更多的了解，他们想要听取德尔斐箴言“认识你自己”的劝告。冥想者有了好奇心，然后付诸行动一他们将自己的注意力转到这股嫉妒之情上，并对其进行了充...
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圆圆2024-10-24用日常的话语来说，正念就是将注意力放在你周围的事物上。在心理学中，正念意味着以一种非评判的、不做出反应的、聚焦于当下的方式去留心身边的一切。正念还包含了名为“元意识”的部分，也就是意识到你意识到了这件事。“你生气了”和“你意识到你在生气”，这两者之间是有区别的。在第一种情况中，你很容易就会与怒火合为一体，整个人被怒火卷走。但在第二种情况中，如果你意识到了自己的愤怒之情，你就可以获得远景视角，在离这股情绪有一定距离的地方观察自己的反应。这就创造了空间，让我们可以理性地决定如何去应对这股愤怒之情。
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圆圆2024-10-24将正念运用到物质环境中的时候，这个概念指的便是去拥抱各种感觉一嗅觉、味觉、触觉、听觉和视觉。我们将自己沉浸于关于体验的“变世界”中，并且将自己的注意力投向了持续变化的感觉。正如一句禅语所言：“走路的时候，走路；吃饭的时候，吃饭。”在这种状态下，我们不去做出评判，而是去体验当下的感觉，不被卷入好与坏之中。有时候我们抬起头，可能会看到天空中乌云密布。对此，我们通常的反应是担心一会儿要下雨。相比之下，正念会建议我们去尽情欣赏这种乌云滚滚的雄伟壮观的场景，去呼吸下雨前的空气，去觉知雷暴将临的气氛。正念的意图是使经验处理方式可以不受阻碍地运作，这样一来，意识的非平常状态便会更容易出现，比如察觉到在雷暴出现时盘旋在空中的“地方精神”。我们习惯了听到大脑里那些自动播放着并且永不停歇的声音，在我们试图让这条思绪的河流停下来的时候，在我们尝试着将注意力全然聚焦在外部世界的时候，这种做法听着就像是对某种精神上的空无的追求。但此时这个安静沉默、全然聚焦的头脑依然可以有非常充盈的体验，只不过这种体验换了一种方式。西藏的某本冥想书中有着这样的描述：“安定的头脑的本质是清澈、鲜艳的光辉，而非全然的空无。这种安定的状态中存在着清澈、开阔、灿烂、温柔地流淌着的意识。”玛丽-路易丝·冯·弗朗兹把安定的头脑比作贤者之石，她写道：“贤者之石象征着意识的一种形式一它只是纯粹的存在，超越了构成自我意识的特征的情感、幻想、感受和思绪流动。这是一种罕见的统一，它永远存在，恒定不变。”
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圆圆2024-10-24与慈爱冥想的关联最为密切的是佛教，但早于佛教的印度教《奥义书》和耆那教的早期格言里均已出现过对普遍的爱和同情的号召。在西方传统中，用毕达哥拉斯的话来说：“每个人都像爱自己那样去爱他人的话，合众为一就能实现。”在基督教的《圣经》中，耶稣告诉他的信徒，爱上帝与爱人如己是最大的两条诫命。