大师与门徒

• Adieudusk

  2014-11-09
  inferior people cannot have a master, since they have nothing for a master to be a master of
• 议场猴话研究

  2014-11-01
  維根斯坦否定了在哲學裡有任何真正只透過文字指導的可能。尤其關於道德，只有透過大師的真實生活，才能夠顯出其證明。光是蘇格拉底和諸先賢他們自身的存在，就是種教導。這些說法都可能過於理想。傅柯的觀點儘管相當簡化，卻相當中肯。教學可以被看作是一種權利關係的公開或隱然展現。老師擁有心理、社會、身體的權力；能夠對學生賞罰黜陟。老師的權威來自於制度或個人魅力或是兩者都有；而這是靠著威脅或承諾來加以維繫。知識本身，從教育系統與制度的定義及傳授來看，就是權力的形式。在這種意義下來說，即使是最極端的教導形態，也都是保守而充滿了穩定的理想價值。
• 多默

  2024-12-08
  【爱欲与古典学术两者相去不远；尤其在听过希佛（Sypher）先教尼・赫特《凯撒之》中那句“童山渐濯，馨香盈袖，温文尔雅”后，更是如此。当学生误解了《高卢战记》时，他以无比沉静的耐心聆听，脸上“还带着神秘的微笑”。尽管“侵犯并扭曲了文法规则”，
• 多默

  2024-12-08
  阿兰的教学内容变化万千，唯一相同的是他的谆谆教海；而他的教学原则更从未动摇。对于年轻人，尤其是儿童的形塑教育，决定了政体的健全与否。教学应该将焦点置于略高于学生能力之处，以激唤起他或她的努力与意愿。“我欲，故我在”这句改编笛卡尔的名言“我思，故我在”，在英文中的“欲”（to want）同时表示了意欲及欠缺，这对阿兰而言，比法文的“jevux”更显真实。在一个把“成功”必然地蕴涵着妥协和夸耀个人自身成就的世界中，高超的道德格律着实成果不彰（ne pas reussir）。这种至为紧要却轻描
• 多默

  2024-12-08
  （verbis igitur nisi verba non discimus）。解构主义与后子元所得现代主义其实就是无信仰的奥古斯丁学派。和现代语言学中的移位衍生语法理论一样，奥古斯丁也认为语意能力是内在的。但这种内在性并不是生理的，信仰必须优先于文法与理解的意义。天主圣言，也就是基督，可以说“住”在人的心里，虽然只有通过恩典才得以开显。个人能力的不同会区分并决定理智洞察的范围。但通过“一种神秘而简明的观照”（secreto ac simplici oculo），聆听者终究能获致理解与认同。在这过程中，大师的指导是种催化剂；但就像在《美诺篇》中一样，了解必须来自学生的积极沉思。探问，能认识到先于经验的知识与竞争。真正的学生就是真理的学生（discipulivritis）。那么错误与失误又如何可能？骗子与诈欺者又是如何操弄？错误源于语意的可能犯错，通过论述中隐匿与歧异的倾向所致。语言行为中固有的这种模楼两可一直困扰者奥古斯丁，并使他写出许多最精辟的分析。
• 多默

  2024-12-08
  而危险也相应于这样的狂喜。认真教学也就是要去触及人心最重要之处：这是在探寻孩童或成人人格的敏感深处；大师如率强军人侵，强力打开心扉，彻底破坏一切，以利廓清重建。而拙劣的指导、陈腐的教学、只以功利为目标的教育方式，无论有意与否，都是极具毁灭性的：这种教学方式从根本处摧毁了希望。糟糕的教学，说得平实些是谋杀，说得夸张些则是罪愆。这会贬抑学生，将教学内容限缩为灰败的空洞。这也像在孩童或成人的心中，用“无聊”注入最具腐蚀性的强酸，用“无趣”灌入令人发闷的瘴气。可能由于某些受挫的教师心存报复，使得千百万人都因死板的教学而丧失对数学、诗艺、逻辑思考的兴趣。莫里哀为此而作的短文可是毫不留情。因此，反教学几乎成了一种普遍规范。能在学生蒙昧灵魂中点燃明灯的好老师，比起艺术家或贤者更为难得。然而，在训练学生身心的学校教师中，能明白至大关键何在，能明白信赖与脆弱的交互作用，能明白责任与回应（我称为“回应力”）的有机融合者，却是少之又少。奥维德提醒我们：“没有什么奇景可比拟。”事实上，就我们所知，在我们将孩子托付的次阶教育里，在我们寻求指导与典范的学校中，绝大多数的老师可能只是较亲切的据幕者。他们勤于使学生沉沦至与他们相同的冷漠疲怠；他们不“开示德尔斐的明谕”，而是秘而不宣。