游：庄子新注新解
最新书摘：
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Milo2025-03-08以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
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Milo2025-02-22物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之四。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生问之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是；是以圣人不由，而照之于天回，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？
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Milo2025-02-15形骸之无我，甚易知晓：天籁之无我，颇难自明。名、墨、儒、法诸家莫不深陷于此，故此细细辨之，此即庄学独成之处。故此，内本章先有“吾丧我”之论，以辨明我与形骸之分：再有天籁之论，以辨明我与精神之分；再有大知、小知、大言、小言之论，深化而述之。
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Milo2025-02-11此事另有一处可说：庄子能将大瓠翻出大樽之用，直言相告即可，何必又引出不龟手之药故事？日：此是庄子点化之法。困于此乡，仅得此乡之用：跳入彼处，能得彼处之法。于低处求知，见野马是野马：于高处求知，见野马是尘埃。讲游铁之族困于小术，皆是小知之故；百金之客能以此术得封地，正是大知之明。惠子若能知晚其中道理，其心便得自解。只可惜惠子之心全在争胜，不在求真，放此未解其义。智者以道相示，愚者犹然不明。岂是愚者知见不足？实是思者自成其困。则小知不及大知，不在于其知见。全在于其道心。
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Milo2025-02-13南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居同乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁因，而未闻地籁；女闻地籁，而未闻天籁夫！”【译文】南郭子茶倚靠着几案而坐，仰头向天嘘气，随口应答就好像丢了魂。颜成子游站在他面前待奉着，说：“什么缘故呢？形体固然可像枯槁的树木那样，而心灵竟然可以像死灰一样吗？今日的隐几而坐，不同于往日啊。”子綦说：“偃，你能如此提问，这不是很好嘛！现在的我丧失了自我，你明白吗？你可能所说过人籁，却没听说过地籁；或者你可能听说过地籁，而没听说过天籁啊！”
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Milo2025-02-08当前的学术研究似乎有一种风气，有些学者会有意无意地将中国哲学与西方哲学划分成难以融合的两套系统，但实际上，人类的情感是共通的，面临的问题是共通的，思考的方式也是共通的。中国哲学与西方哲学虽然有着不同的文化背景，面临着不同的社会问题，遵循着不同的学术语境，进而各自独立发展成不同的体系，然而，它们的本质始终是相同的。它们都是人类对于自身以及社会进行思辨而产生的智慧结晶。故此，我们应该重视两种哲学的共通之处，那里必然存在着全人类所共同关注的问题，借此，我们可以更深地体会人类思考方式的异同，并且更加深刻地了解人类的本质。