羞耻：规训的情感
最新书摘：
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赎罪羊2025-09-03广泛的法律研究方法Braithwaite，John. Crime，Shame，and Reintegration. Cambridge: Cambridge University Press，1989.
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赎罪羊2025-09-03关于当代东亚社会Bedford，Olwen A. “The Individual Experience of Guilt and Shame in Chinese Culture.” Culture and Psychology 10，no. 1 (2004): 29—52.Benedict，Ruth. The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture. Boston: Houghton Mifflin，1989.Bond，Michael. “Emotions and Their Expression in Chinese Culture.” Journal of Nonverbal Behavior 17，no. 4 (1993): 245—62.Cua，Antonio S. “The Ethical Significance of Shame: Insights of Aristotle and Xunzi.” Philosophy East and West (2003): 147—202.Fung，Heidi. “Becoming a Moral Child: The Socialization of Shame among Young Chi- nese Children.” Ethos 27，no. 2 (1999): 180—209.Li，Jin，Lianqin Wang，and Kurt Fischer. “The Organization of Chinese Shame Concepts?” Cognition and Emotion 18，no. 6 (2004): 767—97.Morris，Ivan. Nobility of Failure. Kurodahan...
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赎罪羊2025-09-03当代议题Farrell，Amy. Fat Shame: Stigma and the Fat Body in American Culture. New York: New York University Press，2011.Jacquet，Jennifer. Is Shame Necessary? New Uses for an Old Tool. New York: Pantheon Books，2015.Massaro，Toni M.，“Shame，Culture，and American Criminal Law.” Michigan Law Review 89，no. 7 (June 1991): 1880—944.McCarney，Scott. Saints and Sinners: Gay Pride and Straight Shame. Rochester，N.Y.: Scott McCarney / Visual Books，2005.Steele，Shelby. Shame: How America’ s Past Sins Have Polarized Our Country. New York: Basic Books，2015.Tanenbaum，Leora. I Am Not a Slut: Slut-Shaming in the Age of the Internet. New York: Harper Perennial，2015.——. Slut! Growing Up Female with a Bad Reputation. New York: Perennial，2000.
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赎罪羊2025-09-03关于前现代西方模式Boquet，Damien，and Piroska Nagy. Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’ Occident medieval. Paris: Seuil，2015.Burrus，Virginia. Saving Shame: Martyrs，Saints，and Other Abject Subjects. Philadelphia: University of Pennsylvania Press，2011.McTaggart，Anne. Shame and Guilt in Chaucer. New York: Palgrave Macmillan，2012.Paster，Gail Kern. The Body Embarrassed: Drama and the Disciplines of Shame in Early Modern England. Ithaca，N.Y.: Cornell University Press，1993.关于20世纪的最新发展Cohen，Deborah. Family Secrets: Shame and Privacy in Modern Britain. New York: Oxford University Press，2013.Demos，John. “Shame and Guilt in Early New England.” In Emotion and Social Change: Toward a New Psychohistory，edited by C. Z. Stearns and P. N. Stearns，69—86. New York: Holmes and Meier，1988.Nash，D...
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赎罪羊2025-09-03关于荣誉Reddy，William M. The Navigation of a Feeling: A Framework for the History of Emotions. New York: Cambridge University Press，2001.Frevert，Ute. Men of Honour: A Social and Cultural History of the Duel. Cambridge，U.K.: Polity Press; Cambridge，Mass.: Blackwell Publishers，1995.Ikegami，Eiko. “Shame and the Samurai: Institutions，Trustworthiness，and Autonomy in the Elite Honor Culture.” In “Shame，” special issue，Social Research 70，no. 4 (winter 2003): 1353—78.相关的家庭和文化历史Demos，John. A Little Commonwealth: Family Life in Plymouth Colony. New York: Oxford University Press，2000.Eustace，Nicole. Passion Is the Gale: Emotion，Power，and the Coming of the American Revolution. Chapel Hill: University of North Carolina Press，2008.Greven，Philip J. The Protestant Temperament: Patterns of Child-Rearing...
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赎罪羊2025-09-03关于羞耻和惩罚Friedman，Lawrence Meir. Crime and Punishment in American History. New York: Basic Books，1993.Hirsch，Adam J. “From Pillory to Penitentiary: The Rise of Criminal Incarceration in Early Massachusetts.” Michigan Law Review 80，no. 6 (1982): 1179—269.Lange，Christian. “Legal and Cultural Aspects of Ignominious Parading (Tashhir) in Islam.” Islamic Law and Society 14，no. 1 (2007): 81—108.Le Goff，Jacques，and Jean-Claude Schmitt，eds. Le Charivari. Paris: Editions de l’ EHESS，1981.
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赎罪羊2025-09-03羞耻与经典哲学Cua，Antonio S. “The Ethical Significance of Shame: Insights of Aristotle and Xunzi.” Philosophy East and West (2003): 147—202.Geaney，Jane. “Guarding Moral Boundaries: Shame in Early Confucianism.” Philosophy East and West 54，no. 2 (April 2004): 113—42. Covers an important aspect of intellectual history.Konstan，David. The Emotions of the Ancient Greeks: Studies in Aristotle and Classical Literature. Toronto: University of Toronto Press，2007.Seok，Bongrae. “Moral Psychology of Shame in Early Confucian Philosophy.” Frontiers of Philosophy in China 10，no. 1 (2015): 21—57.Van Norden，Bryan W. “The Emotion of Shame and the Virtue of Righteousness in Mencius.” Dao 2，no. 1 (2002): 45—77，esp. 63.
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赎罪羊2025-09-03关于羞耻感的社会心理学和人类学著作的导论Benedict，Ruth. The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture. Boston: Houghton Mifflin，1989. A classic in the field.Fessler，Daniel M. T. “From Appeasement to Conformity: Evolutionary and Cultural Perspectives on Shame，Competition，and Cooperation.” In Tracy，Robins，and Tangney，Self-Conscious Emotions，174—94.——. “Shame in Two Cultures: Implications for Evolutionary Approaches.” Journal of Cognition and Culture 4 (2004): 207—62.Lewis，Michael. “Self-Conscious Emotions: Embarrassment，Pride，Shame，and Guilt.” In Handbook of Emotions，edited by Michael Lewis and Jeannette M. Haviland-Jones，623—36. New York: Guilford Press，2000.Menon，Usha，and Richard A. Shweder. “Kali’ s Tongue: Cultural Psychology and the Power of Shame in Orissa，India.” In Emotion and Cultur...
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赎罪羊2025-09-03正如羞耻作为一种更加普遍的情感一样，失败的羞耻感可能很难摆脱，因为它不像罪感那样可以轻易修复。尽管文化背景清晰可辨，但要判断这种情感的普遍性仍然困难。研究这个问题的学者，比如理查德·森尼特(Richard Sennett)，倾向于将令人信服的概括与相对较少的特殊例子结合起来。但我们知道羞耻令人痛苦，而且不仅是通过零散的引文。早在1819年，美国就已发现因生意失败而自杀的现象。显然，现代羞耻的不同来源可以互为奥援。教师发现学生在学校的不良表现，有时加以羞辱，这样就会形成一种疏远的感觉，并延续到学生以后的事业之中，提高了现实或想象的失败概率，还有可能导致怨恨。在男性亚文化中取得成功可能有所裨益，最明显的是利用运动天赋和勇气，但这些结合很复杂，要确保成功并不容易。
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赎罪羊2025-09-03失败羞耻贫穷和商业失败中的羞辱与体育羞辱完全不同，因为它没有明确的观众——羞耻的实施者反而存在于受害者的头脑中，他们想象着一个充其量是模糊的共同体。这在某种程度上涉及荣誉的概念，但跟驱动男孩和运动员的不一样。不过在这两种情况下，新的或大体上新的标准意味着情感体验正在酝酿着重要的变化。在19世纪，两方面的发展给经济失败带来了新的焦虑和感到羞耻的可能性，尽管这两方面在西方文化里谈不上新颖，但肯定都得到了极大的强化。商业失败的可能性提高了：19世纪成立的企业大约有一半会倒闭，所以商人很容易暴露自己的无能。随之而来的是不断发展的商业信用评级系统，尽管原则上是保密的，但这会提高人们的意识，社会正在关注自己，失败者会受到新的声誉惩罚。无论是否得到足够掩饰，信用报告都会带来强烈的羞耻感，像“毫无价值，且永远都是如此”这样的短语很常见。正如一位历史学家所说，人们普遍认识到，最大的失败莫过于“没有达到标准”。贫困的可耻性(shamefulness)更为广泛。占主导地位的中产阶级职业伦理清楚地表明，人是自己财富的创造者，没有发家致富的人只能怪自己。正如英国作家塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)所说：“贫穷是那些没有能力养活自己的人的命运。”尤其是在美国文化里，充其量也没多少机会去责怪厄运、社会或出身地位。毫无疑问，许多工人至少已经内化了部分由此而来的羞耻，不仅在19世纪，在20世纪同样如此。“如果我能做得更好，比方说如果我有点成就，就不至于被人指指点点。”或者就像一个清洁工所说：“这就是我自己的问题。”讽刺的是，饱受失败羞耻折磨的工人却有可能强化对他人的情感约束，就像20世纪对福利受领人的普遍鄙视一样——就算没有额外的污名，他们也会感到强烈的羞耻。
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辭驛韞2025-02-25但学校教育——羞耻的相互作用仍是独特的、一部分可能是因为学校最初表现迟疑，更明显的原因则是同伴文化和师生等级制度固有的张力。作为儿童社会化的一部分，羞辱始终都是针对他们的，而且尽管育儿顾问坪击这种模式，它依然出现在不断扩大的大众教育领域。情感史是一个正在兴起的学科分支，还没有应用到教育领域，羞耻会是一个很有启发意义的开始。同龄学生群体热衷于羞辱，把这当作建立等级制度和边界的一部分。情感和等级制度继续消无声息地联系在一起。
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辭驛韞2025-02-25本世纪中叶前不久，雅各布·阿博特（Jacob Abbott）以一种从许多方面来看都很传统的方式，呼吁父母向孩子表明，任何不服从最终都是对上帝的不服从，并将显现在上帝的惩罚之中。然而最终的目标不是服从本身，而是坚定的内在良知。这反过来又要求有能力独立评估包括同龄人压力在内的社会压力。“除非你有足够的勇气，不在乎别人是否嘲笑你…不然你总会遇到麻烦。”把孩子暴露在别人的怒气之中是错误的教训方式，因为目标是培养孩子内心的指南针，让他们深刻理解不良行为本质上就是坏的，而不仅仅因为别人这样说它才是坏的。如果相关社会的标准就是错的呢？显然，除非个人拥有独立判断的能力，否则情况会更糟糕。毕竟，社群也有可能是错的：“如果年轻人得从恐惧外界的嘲笑中学会规范自己的行为，他们完全可能被阻止向善，就像被阻止向恶一样。”父母不该在其他人（包括亲戚）面前责骂他们的孩子：这“会带给孩子与冒犯行为不相称的痛苦，并打击他的自尊心。”在现代家庭，培养一个快乐和情感敏感的孩子才是父母的主要日标。服从依然重要，但是现在更多地与快乐联系在一起。管教仍然要紧、但必须接受重估，依附于对家庭之爱的持久保证——事实上，它必须跟羞耻切断关系。
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辭驛韞2025-02-25公开羞辱显然凸显了羞辱者的情感，其中通常混杂着厌恶愤怒，甚至恐惧，而不是羞耻体验本身。很多时候，公开羞辱和往往规模可观的集体自发行为会逐渐演变成以羞耻为辅助的更正式的、国家强制的惩罚。很显然，将情感当成执法手段的社会几乎没有正式的治安机构，监狱系统也很不完善。
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辭驛韞2025-02-25罪感是一种情绪的反应，它强调承认错误行为，承认那些违反社会标准的行为和补救过错的渴望。自觉有罪的人会道歉，设法避免再次犯错。相比之下，羞耻感是一种更加普遍的情感，犯下同样的错误行为和违反标准的时候就会出现。它在生命中形成的时间比罪感更早，因为罪感需要更强的认知区分能力，但最重要的是它强调自我贬低。错的是自我，而不是行为。这比罪感更加痛苦，更加强烈，蒙羞者真的会感到难受，但这也使它更难回避。道歉可能是不够的，因为身心都受到影响，补救措施也可能毫无意义。因为情感上的两难，蒙羞者大多选择退缩，试图掩盖。他们通常努力地把相关问题归咎于某一个人或其他事情，要么尽可能地否认或忘记，要么对自己或他人发火。这种转移注意力的方法可能主要针对外部观众，但也可以用来减轻内在的情感不适。因为大家一致认为：羞耻是一种很不愉快的情感经历。
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Qingsededou2024-07-21与更加传统的社会相比，延续至今的羞耻会否因其没有那么受欢迎和被认可，也没有具体的表达，引发更多的问题。……在羞耻不再衰落的20世纪末，这个问题变得更加紧要。即使在本世纪中，我们也可以断定，在连续不断的羞耻体验和有关这种情感及其社会作用的更大社会准则的有效性降低之间，已经出现了可能令人不安的鸿沟。例如，由于关于个人价值存在相互冲突的信号，学校里的羞耻体验可能比过去的更令人不快。
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Qingsededou2024-07-21质疑羞耻和羞辱的成果显著，尤其是在西方文化中，但是没有完全成功，而且这番努力很可能导致我们无法讨论继续存在的羞耻的恰当标准是什么。专家更乐意抨击羞耻，而不是探讨怎样才能更好地运用和管理羞耻。羞耻的学术研究或许能以有效的方式，在谴责这种情感和讨论其可能满足的社会需求之间达到更加谨慎的平衡。那些致力于保护孩子不受羞辱，同时提高他们自尊心的父母，可能没有让他们的子女做好充分准备，去面对羞耻仍然存在并在某些场合继续扩大的真实世界。减少羞耻仍然是许多领域的合理目标，但羞耻感的管理可能同样重要，要实现这两个目标，关键在于理解这种情感复杂的现代历史。